VUES DE SCHELLING. ^ ^ 305 



bilité d'une nature en dehors de nous, c'est par son iden- 

 lité absolue (1) avec V esprit en nous. C'est en ce sens que 

 Schelling a dit: « La nature n'est que l'organisation visible 

 » de notre esprit ('2). » Et ailleurs : « La nature doit être 

 » l'esprit visible, comme l'esprit la nature invisible (3) . » La 

 Philosophie transcendantale, qui expose les lois de l'esprit, 

 n'est donc, pour ainsi dire, qu'une philosophie inverse de 

 celle de la nature, où l'on part du subjectif comme principe 

 pour en faire sortir V objectif, au heu de déduire le sub- 

 jectif de V objectif {II). 



Pour Schelling, l'activité de notre esprit peut donc être 

 assimilée à l'activité de la nature, ou, mieux, à celle de 

 Dieu lui-même , réalisée dans la nature. Nous pensons 

 comme Dieu a créé. Notre pensée, c'est presque une 

 création intérieure. D'où cette proposition , devenue si 

 célèbre, et tant admirée par les Philosophes de la nature, 

 si ambitieuse qu'ils la trouvassent eux-mêmes : « Philoso- 

 » pher sur la nature, c'est créer la nature (5) ! » 



(1) Ce sont les mots eux-mêmes dont s'est servi ScheUing : absolute 

 Identitat, dit-il dans les Ideen, loc. cit. 

 {2) Einleitung, p. 3. • 

 (3) Ideen, p. lxiv. 



(Zi) Transcend. Idealismus, loc. cit. — Ces deux sciences sont théo- 

 riquement égales, dit Schelling; car il est indifférent, à ce point de 

 vue, de parUr de TobjecUf ou du subjecUf. 



Oken, Lehrb. der Naturphil., Begrif[{\oy.3^ édit., p. 2), considère 

 comme parallèles la philosophie de l'esprit et celle de la nature, et 

 il insiste sur la priorité de celle-ci. 



(5) Ërster Entwurf, p. 6. — Voici les propres paroles de Schelling : 

 <( Ueber die Natur philosophiren heisst die Natur schaffen. » 



Cette proposition, souvent citée en Allemagne, y est considérée 

 comme la plus haute] expression de la doctrine de M. de Schelling: 

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