RÈGNES ORGANIQUES. 113 



sur des arguments très spécieux et très dignes d'examen. 

 Où se rompt la chaîne des analogies, où même , sans se 

 rompre tout à fait, elle ne nous offre plus un appui 

 solide, commence le doute vraiment philosophique. 11 

 serait déjà téméraire de juger, par comparaison avec 

 nous-mêmes, des sensations d'un animal dont les organes 

 sensitifs ne ressemblent pas aux nôtres : s'il n'y a pas 

 seulement différence de structure , s'il en possède qui 

 nous manquent, comment nous faire même une idée de 

 cet ordre nouveau de relations de l'animal avec les êtres 

 qui l'environnent? On ne devine pas des sensations, et 

 nous sommes ici en plein inconnu. 



Ce sont là les difficultés les plus insolubles; mais ce ne 

 sont pas les seules. 



Si des sens dont nous jouissons, un ou plusieurs font 

 défaut à un animal ; si une ou plusieurs des portes qui nous 

 sont ouvertes sur le inonde extérieur, sont fermées pour 

 lui, les sens qui subsisteront n'auront-ils été en rien modi- 

 fiés? N'avons-nous, pour ainsi dire, qu'à fermer nos yeux, 

 à boucher nos oreilles, nos narines, pour nous placer dans 

 les conditions de l'animal aveugle, sourd, sans odorat? 

 Dans quelques cas peut-être, mais, dans la plupart, assu- 

 rément non. Comment, par exemple, où il n'y a plus 

 d'odorat, le goût serait-il ce qu'il est chez les animaux 

 qui goûtent et odorent? C'est une question qui mérite au 

 moins d'être posée. 



Encore, ici, nous reste-t-il en nous-même un terme 

 éloigné de comparaison. Mais ailleurs nous n'avons plus 

 même ce faible et peut-être trompeur secours. Où les 

 organes sensitifs, quel qu'en soit le nombre, ne sont pour 



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