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naturalistes (4 ), et sans le dire, beaucoup d'aulres l'ont 

 pensé ; et ils ont cru devoir l'atténuer ou la taire, par respect 

 pour la dignité humaine. Similitude que, mieux inspirés, 

 ils eussent mis en lumière, dans le sentiment même qui 

 les portait à la tenir dans l'ombre. On avait craint de don- 

 ner un appui aux doctrines matérialistes; et c'est ici 

 môme que la philosophie spiritualiste pouvait puiser un 

 de ses arguments les plus victorieux, le plus décisif peut- 

 être de tous ceux qu'elle peut emprunter à l'Histoire natu- 

 relle. Si « les organes sont communs entre les hommes et 

 »les bêtes, dit Bossuet (2), ... il faudrait conclure néces- 

 » sairement que l'intelligence n'est pas attachée aux or- 

 » ganes, qu'elle dépend d'un autre principe, et que Dieu, 

 » sous les mêmes apparences, a pu cacher divers trésors. » 

 Argument dont la valeur s'accroît manifestement, à 

 mesure que les organes communs deviennent plus nom- 

 breux et les apparences plus semblables. Si bien que plus 

 on découvre de similitudes organiques entre l'homme 

 et les animaux, mieux on met en lumière la diversité des 

 trésors que le Créateur a mis en nous; et que l'argu- 

 ment de Bossuet, déjà d'une très grande valeur lorsqu'on 



» anthropomorpha in quibus non modo miramur simillimam nobis 

 » staturam, sed et mores simillimos» , dit Emmanuel Hoppius, dans 

 une des thèses soutenues sous la présidence de Linné, et composées, 

 comme chacun le sait, sous la direction de ce grand naturaliste. 

 Voyez Anthropomorpha, dans les Amœnitates academicœ , k 2 e édit., 

 t. VI, p. 76. 



(1) Expressions de Buffon au sujet de la ressemblance générale de 

 l'organisation humaine et de l'organisation animale. Voyez p. 40 , 

 note 3. 



(2) De la connaissance de Dieu et de soi-même, Chap. V, xn. 



