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îîîtaires ; & les enfans d'un homrhe én place {t 

 trouvent fouvent réduits aux fondions les plus viles 

 pour gagner leur fubfiftance. Les nays s'enrichif- 

 fent par les extorfions qu'ils font fouffrir au peuple, 

 cjue le defpote livre à leur avidité^ fans que les 

 opprimés aient de relTource contre leuts oppreffeurs. 

 ^ NA7.AREAT ouNAZAV^ElSME, (Hijl./udaïq.) 

 -état ou condition des Nazaréites ou Nazaréens parmi 

 les Juifs. 



Le naiaréàt cOnûûô'it h être dillingué du refte des 

 .hommes, principalement en trois chofes : i°. à s'ab- 

 ûenïï de vïn ; 2°. à ne fe point faire rafer la tête, à 

 laiffer croître fes cheveux; 3°. à éviter de toucher 

 les morts, de peur d'en être fouilié.. 



Il y avoit de deux fortes de na^areac ; l'un pour 

 lin tems , qui ne duroit qu'un certain nombre de 

 îours ; l'autre pour la vie. Les rabbins ont cherché 

 combien duroit le naiaréat pour un tems , & l'ont 

 déterminé d'après leurs idées cabalilliques. Il eil 

 dit dans le livre des nombres ^ ch. FI. 71, 6, Domino 

 fcLîiclus crit. Or , comme le mot hébreu crit eft en 

 quatre lettres, dont la première & la troifieme , 

 prifes pour des lettres numérales, font chacune dix , 

 & les deux autres chacune cinq, le tout enfemble 

 trente,iîs en ont conclu que le terme du na^aréat pouf 

 im tems, étoit trente jours. Voyc^ Cabale, ( ) 



NAZARÉEN, adj. & fublî. (//i/?. judaïq.) eli 

 un terme employé dans l'ancien Teflament , pour 

 ■iîgnifîer une perfoftne diilinguée féparée des au- 

 tres par quelque chofe d'extraordinaire , comme pat 

 fa fainteté , par fa dignité, ou par des vœux. Foyc^ 

 Nazareat. 



Ce mot vient de l'hébreu na^ar , diftinguer, fé- 

 parer ; auffi ce mot éîoit-il diflingué chez les Hé- 

 breux du mot na:^arlcn , habitant ou natif de Naza- 

 reth 5 qui vient de natr^r ou mf{&r , faiiver , pré- 

 ferver. 



Dans le livre des nombres , ch. vj. oft trouve \t 

 détail des vœux des Nazaréens , c'eft-à dire , des 

 vœux pour lefqueîs un homme ou une femme fe 

 confacroient particulièrement à Dieu , les condi- 

 tions &fuites de ces vœux , comme l'abdinence , &c. 



Quand le tems du nazaréat étoit accompli, lé 

 prêtre amenoit la perfonne à la porte du temple , & 

 cette perfonne offroit au Seigneur un mouton pour 

 i'holocauile , une brebis pour le fa crifîce d'expia- 

 tion, & un bélier pour Fhoilie pacifique. Il ofîi'oit 

 aufli des pains & des gâteaux , avec le vin nécef- 

 faire pour les libations. Après que tout cela étoit 

 immolé & offert au Seigneur, le prêtre ou quel- 

 qu'autre rafoit la tête du nazaréen à la porte du 

 tabernacle , & en brùîoit les eheiveux fur le feu de 

 l'autel. Alors le prêtre mettoit entre les mains du 

 nazaréen l'épaule cuite du bélier , un pain & un 

 gâteau ; puis le nazaréen les remettoil fur les mains 

 du prêtre, qui les élevoit en fa préfence , & les 

 offroit à Dieu : dès-lors le na^arien pouvoit boire 

 du vin , &fon nazaréat étoit accompli. Mais les na- 

 ^arccns perpétuels qui avoient été confacrés par 

 leurs parens j renonçoient pour jamais à l'ufage 

 ^ia'vin. 



Ceux qui faifoient îe vœu de nazaréat hors de la 

 Paieftine , & qui ne pouvoient arriver au temple à 

 la fin des jours de leur vœu , fe contentoient de 

 pratiquer les abftinences marquées par la loi, & de 

 le couper les cheveux au lieu où ils fe trouvoient , 

 fe réfervant d'offrir leurs préfens au temple par eux- 

 mêmes, ou par d'autres, iorfqu'iîs en auroient la 

 commodité. C'ell ainfi que faint Paul en ufa à 

 Unchée , aH. xviij. v. 18. 



Lorfqu'une perfonne ne fe trouvoit pas en état de 

 faire le vœu du nazaréat, ou n'avoit pas le loifir 

 d'en obferver les cérémonies , elle fe contcntoit de 

 fontribuer aux frai$ des offrandes & desjacrifices 

 Toms XL 



N A Z H 



de ceux qui avoient fait & accompli et vo^u ; àè 

 de celte forte elle avoit part au mérite de leur na« 

 zaréaî. Maimo?iid. in num. 6, 



Nav^aruns ell auffi employé dans l'Ecîriîure pour 

 marquer un homme élevé en dignité , comme il eil dit 

 du patriarche Jofepli. Gsnef. xllx.-jf . 216^, qu'il étoic 

 nai(aréen entre fes frères. On explique ce terme diver- 

 lement. Les uns croient qu'il fignifle celui qui eft cou- 

 ront^é ^ choijî Jïparê ^ dijlingué^ m;cr tx\ iiébreufigni- 

 ^'à'CïX.uni. couronne. Les feptante tracluifcnt ce terme 

 pzr un chef y ou par celui qui ejî couronné. Le P. Cal- 

 met croii que na^ir éîoit un nom de dignité dans la 

 cour des rois d'Orient. Ejaeore aiiioard'hui dans la 

 cour du roi de Perfe, félon Chardm, Je nizir eil le 

 fur-îniendant de la maifon du roi, le premier officier 

 de la couronne, le grand œconoms; de fa maifon & 

 de fes tréfors. En ce fens Jofeph étoit le naiir ou lé 

 né^ir de la maifon de Pharaon. Calmet , dlciionn. dé 

 la bibl. tom. J. pag. 21 . au mot Na^^arun. (O) 



NAZAREITES ou Nazaréens, f m. pl. {^Ulfl. 

 eccUf. ) feâe d'hérétiques cjui s'éleva dans les pre- 

 miers iiecles de i.'Eglife. 



Saint Epiphane nous apprend que lès Naiarieni 

 étoient enticremenî conformes aux Juifs dans tout 

 ce qui avoit rapport à la doûrine & aux cérémo- 

 nies de l'ancien teftamenî. Ils n'en différoieat que 

 par la profcffion du chriflianifme , & la croyance 

 que Jeiùs-Chrift étoit le Meliie. ils furent auffi ap- 

 pellés Pcratiques , parce qu'ils étoient en grand nom- 

 bre à Pera ou Peila , ville de ta Décapoie ; & Sym^ 

 machims , parce qu'ils fe fervoient de la veriion de 

 l'écriture faite par Symmaque. 



Il y a eu de deux fortes de A^iî{;^îraî« ;le5uns purs, 

 qui obfervoient enfemble la loi de Moïfe & celle dé 

 Jefus Chrift; les autres étoient les Ebionites. Voye^^ 

 Ebionites, 



Les auteurs eccléfiafliques nous apprennent que 

 S. Matthieu prêcha l'évangile aux Juifs à Jéruia- 

 lem dans leur propre langue , &: dans le relie 

 de la Palefline , & que ce fut auffi vers ce tems 

 qu'il écrivit fon évangile en hébreu. S. Epiphane 

 ajoute, que cet évangile fut confervé entier parmi 

 les NaT^arUns. Ce Pere doute feulement s'ils n'en 

 avoient point retranché la généalogie de Jefus- 

 Chrift, qui ne fe trouvoit point dans l'exemplaire- 

 des Ebionites. S. Jérôme qui a traduit en grec & en 

 latin l'évangile de S. Matthieu , nous dit qu'il y 

 avoit beaucoup de gens qui prenoient l'évangue de 

 S. Matthieu , dont les Nazaréens & les Ebionites 

 faifoient ufage , pour le vrai évangile de cet apôtre. 



C'eil pour cela que Baronius dit dans les annales , 

 que fi on avoit à réformer la vulgate, ce devroit 

 être plutôt fur l'original hébreu que fur le grec , qui 

 n'efl qu'une copie. 



Cafaubon traite d'impie cette opinion de Baro- 

 nius , ne concevant pas comment l'autorité de la 

 verfion grecque pourroit dépendre d'un texte en- 

 tièrement perdu, il ajoute que jamais cet évangile 

 n'a été d'ufage que parmi les Nazaréens , les Ebio- 

 nites & d'autres hérétiques, & qu'il étoit rempli 

 de fables , ayant été altéré & corrompu par ces hé-* 

 rétiques. Voyci Matthieu. 



Ces Na7^arêms , quoique zélés obfervaîeurs de la 

 loi de Moïfe , avoient un très- grand mépris pour les 

 traditions' des Pharifiens. Cette feâ:e fubiîfca long- 

 tems en Orient. Benfchonah , auteur arabe, qui a 

 écrit la vie de Mahomet , raconte que ce faux pro- 

 phète fît l'an 4 de l'hégire, de Jefus-Chriil 6x6 , I^ 

 guerre aux Na^arèms ou Nadarisns , qui étoient des 

 Juifs établis en Arabi® , & les vainquit. Le P. Cal- 

 met conjefture que ces Nazaréens pourroient bien 

 être des defcendans de ces chrétiens hébraïfans qui 

 parurent dans les premiers fiecles de FEglife. 



Na'^rlcn eil auffi un nom que les auteurs qui ont 



