très ajoutent qite ce quê les magiciens & les prêtres | 

 des temples des mânes éyoquoient n'éîoit propre- 

 ment ni ie corps ni i'ame des défunts , mais quelque 

 chofequi tenoit ie milieu entre le corps & l'arae ^ 

 que les Grecs appelloient éiS'ûdXoy , les hzûns Jzmula- 

 criim , imago , umbra tmuis. Ainfi quand Paîrocle 

 prie Achille de le faire enterrer, c'eft afin que les 

 images légères des morts ^ nS'biXcx, acty^ovim ^ ne l'em- 

 pêchent pas de paffer le fleuve fatal. Ce n'étoient 

 ni Famé ni le corps qui dcfcendoient dans les champs 

 Elyfées , mais ces idoles. Ulyffe voit l'ombre d'Her- 

 cuie-dans les champs Elyfées , pendant que ce héros 

 eft lui-même dans l'olympe avec les dieux immor- 

 tels. Dehio 5 lib. IV. pag, 5 4.0 & 64.x, Mcm, ds fa- 

 cad. des Belles- Lettres, , totn. Fll.pag. ^o. 



Deîrio remarque encore qu'on entend de la nécro- 

 mancie ce paffage du Pfalmifte 5 pfeaume cv. v. 28. 

 comederunt facrificia mortuorum. Un auteur moderne 

 en tire l'origine de cette efpecede divination. Nous 

 tranfcrirons ce qu'il en dit de principal , en ren- 

 voyant pour le refte leleûeur à Vhijîoire du ciel y tome 

 premier^ pag. 4512 , 4^94 &c. 



« Dans les anciennes cérémonies des funérailles , 

 » dit M. Piuche , on s'affembloit fur un lieu élevé 

 w remarquable. On y faifoit une petite fofle pour 

 » confumer par le feu les entrailles des viôimes. On 

 faifoit couler le fang dans ia même foffe. Une par- 

 » tie des chairs éîoit préfentée aux miniftres des fa- 

 » crifices. On faifoit cuire & on mangeoit le refte 

 des chairs immolées en s'alfeyant autour du foyer. 

 » Dans le paganifÀîe , tout ce cérémonial s'augmen- 

 » ta , & fut furcharo;é d'une infinité de cérémonies 

 » dans toutes les fêtes de religion; m.ais pour les 

 » affemblées mortuaires rien n'y changea. Les fa- 

 » milles , en enterrant leurs morts , éîoient accou- 

 » îumées à une rubrique com.mune quife perpétua. 

 » On continua dans le facrifice des funérailles à 

 » faire une fofîe , à y verfer du vin , de l'huile , ou 

 » du miel , ou du lait , ou d'autres liqueurs d'ufage , 

 s* à y faire couler enfuiîe le fang des viâimes , & a 

 » les manger enfemble en s'afleyant autour de la 

 » foffe , en s'entrctenanî des vertus de celui qu'on 

 » regrettoit. 



^ La facilité étrange avec laquelle on divinifoit 

 » les moindres parties de l'univers , donne lieu de 

 » concevoir comment on prit l'habitude d'adreffer 

 » des prières , des vœux , Si un culte religieux à 

 des morîs qu'on avoir aimés, dont on célébroitles 

 » louanges , & qu'on croyoit jouir des lumières les 

 » plus pures après s'être dépouillés avec le corps 

 » des foibiefîes de Thumanité. Tous les peuples , 

 » en facrifiant foiî aux dieux qu'ils s'étoient faits , 

 » foit aux morîs dont la mémoire leur étoit chère , 

 » croyoiejit faire alliance avec eux , s'entretenir 

 w avec eux, manger avec eux familièrement. Mais 

 f> cette familiarité lesoccupoit fur- tout dans les af- 

 » fembiées mortuaires, oii ils éîoient encore pleins 

 » du fouvenir des perfonnes qu'ils avoient tendre- 

 » ment aimées , & qu'ils croyoient toujours fenfi- 

 » bles aux intérêts de leur famslle de leur patrie. 



» La periiiafion oii l'on éîoit que par les facrifices 

 » on conlukoiî les dieux ^ on les inîerrogeoit fur 

 » l'avenir, entraîna celle que dans les facrifices des 

 » funérailles on conlultoit aulîi les morts. Les céré- 

 5> monies de ces facrifices mortuaires , quoiqu'elles 

 j> ne fuffeut que la funple pratique des affemblé-es 

 » des premiers tems, îe trouvant en tout point 

 » différentes de celles qu'on obfervoit dans les au- 

 ^> très fêtes , parurent être autant de façons particu- 

 » lieres de converler avec les morts , & d'obtenir 

 j.) d'eux les connoilTances qu'on defiroit. Qui pou- 

 » voit douter , par exemple , que ce ne tût pour 

 » converfer familièrement avec fes anciens amds , 

 p qu'on s'a.fTeyqi.î autour de la fQile ^ ou l'on a voit 



H- jette l'huilé 5 la farine , & le fang de la viâlme 

 » immolée en leur honneur ? Pouvoit-on douter 

 >i que cette foire,fi différente des autels élevés 

 » vers le ciel, ne fût une cérémonie convenable ôc 

 » particulièrement affedée aux morts ? Après le re- 

 » pas pris en commun & auquel on fuppofoiî que les 

 w ames participoient , venoit l'interrogation ou l'é- 

 » vocation particulière de l'âme pour qui étoit le fa- 

 » crifice , & qui devoit s'expliquer : mais comment 

 » s'expliquoit-elle ? 



w Les prêtres , continue le même auteur , parvin- 

 » renî aifément à entendre les morîs & à être leurs 

 » interprètes. Ils en firent un art dont l'article le 

 » plus néceffaire , comme le plus conforme à l'état 

 » des morts , étoient iefilence& les ténèbres. Ilsfe 

 » retiroient dans des antres profonds, ils jeùnoient 

 » & fe couchoient fur des peaux des bêtes immo- 

 » lées , de cette manière & de plufieurs autres , ils 



s'imaginoient apprendre de la bouche m.ême des 

 » morts les chofes cachées ou futures ; & ces folles 

 » pratiques répandirent par-tout cette folle perfua- 

 » fion qui s'entretient encore parmi le peuple , 

 » qu'on peut converfer avec les morts , & qu'ils 

 » viennent fouvent nous donner des avis : & de-là 

 » la nécromancie , mot tiré du grec , & formé de 

 » vêjtpo?, un mort y & de /jlclvtuci ^ divination. 



» C'eft ainii, conclut le même auteur, quel'opi- 

 » nion des hommes fur les morts & fur les réponîes 

 » qu'on en peut recevoir , ne font qu'une interpré- 

 » tation littérale & groffiere qu'on a donnée à des 

 » fignes très-fimples , & à des cérémonies encore 

 » plus fimples qui tendoienî à s'acquitter des der- 

 » niers devoirs envers les morts ». Hiji. du ciel , 

 tome premier , pag. 4^}^ , 434 , y 49^ 9 49 8 » 

 600 & 60X. (^G ) 



NÉCROPOLIS > ( Géog. anc. ) c'eft-à-dire , îa 

 ville des cadavres. Ce nom, félon Strabon , liv, 

 XFIL fut donné à une efpece de fauxbourg de la 

 ville d'Alexandrie en Egypte. Il y avoit dans cet 

 endroit quantité de tombeaux & de maifons , ou 

 l'on trouvoit les chofes propres pour embaumer les 

 corps morts. 



NÉCROPYLA SINUS , ( Géog. anc. ) golfe qui 

 borde à l'occident la Cherfonnèfe taurique , dans 

 la côte feptentrionale duPont-Euxin ; leBorifthène , 

 le Bogu , &: le Damaftris s'y jettent. 



NECROSE 5 f. f. en Médecine, mortification com- 

 plette de quelque partie. C'eft la même chofe que 

 fidération èc fphaccle. Foye^ GANGRENE & SpHâ- 

 CELE. 



Ce mot eft tout grec , vi^Zsiç , qui fignifie moniji' 

 cation, ^arcQ que la partie fphacelée eft corron-rpue 

 & privée de vie. ( Y) 



NÉCROTHALASSA, {Géog. anc.) golfe ou port 

 que la mer fait fur la côte de l'île de Corfou , du 

 côté de l'oueft , dans la vallée des Saints. Ce port 

 étoit autrefois fort profond , & capable de contenir 

 200 galères ; mais à-préfent il eft rempli de fable , & 

 par conféquent inutile. Son nom grec Nécrotalajfa , 

 qui veut dire mer-morte , lui convient parfaitement, 

 car il ne fert plus que d'étang où l'on tient quantité 

 de poiffon. 



NECTAR , f. m. ( Mythol. ) c'eft la boiffon des 

 dieux , quoiqu'en dife Sapho , qui la prend pour le 

 manger de la cour célefte ; mais Homère mieux inf- 

 truit fur ce fujet que la mufe de Lesbos, fait toujours 

 du neciar le breuvage des déités. Il donne d'ordinaire 

 l'épithete de rouge à celui que Ganymede verfoit au 

 maître du tonnerre. Hébé en fervoit aux autres divi- 

 nités. Feftus l'appelle murrhina potio ; il falloit bien 

 que ce fût un breuvage déiicieux , car ce mot a été 

 enfuite employé métaphoriquement par les Poètes 

 de toutes les nations , pour défigner /.es plus excel- 

 lentes liqueurs. Quand on faifoit à Rome i'apothéofe 



