colonie ou ville municipàle qui eût ce privilège : 

 ces cifoyens de droit n€ jouiflbient pas de certains 

 privilèges qui n'étoient propres qu'aux vrais & par- 

 fairs citoyens. 



Il Y avoir enfin des citoyens honoraires , c'étoieat 

 ceux des villes libres qui reftoient volontairement 

 adjoii'îes à l'état dePtOme quant à la fouveraineté , 

 mais non quant aux droits de cité , ayant voulu 

 avoir leur cité , leurs lois , & leurs officiers à part ; 

 les privilèges de ceux-ci avoient encore moins d'é- 

 tendue que ceux des citoyens de droit. 



Ceux qui n'étoient point citoyens de fait ni de 

 droit y ni même honoraires, étoient appeîlés étran- 

 gers , ils avoient un juge particulier pour eux ap- 

 pellé prœcor peregrinus. 



En Fi an ce , tous ceux qui font nés dans le royau- 

 me & ùijets du roi font naturels François ou régni- 

 colcs ; ceux qui font nés hors le royaume, fujets 

 d'un prince étranger 5 & chez une nation à laquelle 

 îe ro! n'a point accordé le privilège de jouir en 

 France des 'mêmes privilèges que les régnicoles , 

 font réputés aubains ou étrangers, quoiqu'ils de- 

 meurent dans le royaume, & ne peuvent effacer ce 

 yice de perégimité qu'en obtenant des lettres de 

 naiuraLiii. 



Anciennement ces lettres fe nommoient httns de 

 bourgcoijïc , comme s'il fuffifoit d'être bourgeois 

 d'une ville pour être réputé comme les naturels du 

 pays. Il y a au tréfor des chartes un grand nombre 

 de ces lettres de bourgeoifie , qui ne font autre chofe 

 que des lettres de naturalicé accordées à des étran- 

 gers du tems de Charles VI. on fe faifoit encore re- 

 cevoir bourgeois du roi pour participer aux privi- 

 lège des regnicoîes. 



Dans la fuite ces lettres ont été appelles Uttres de 

 fiaturalitc. 



Il n'appartient qu'au roi feul de naturalifer les 

 étrangers ; aucun feigneur , juge, ni cour fouve- 

 raine n'a ce droit. 



Néanmoins la naturaîifaîion fe fait fans lettres 

 pour les habitans de Tournay, fuivant les lettres- 

 patentes de François I. & Henri H. de 1 5 2 1 & 1 5 5 1 

 une fimple déclaration de naturaliù fuffit, elle s'ac- 

 corde quelquefois par les juges royaux. Voyi7i_ l'injl, 

 au Droit Belgique , pa.g. 34. 



Il y a des lettres de naturaliti accordées à des 

 nations entières qui font alliées de la France, de 

 manière que ceux de ces pays qui viennent s'établir 

 en France y jouiffent de tous les privilèges des ré- 

 gnicoles fans avoir befoin d'obtenir des lettres par- 

 ticulières pour eux. 



Les lettres de naturalité s'accordent en la grande 

 chancellerie , elles doivent être regiftrées en la 

 chambre du domaine & en la chambre des comptes. 

 Voyei_ fîacquet , du droit d'aubaine , & Aubain, 

 Étranger, Lettres de naturalité, Natu- 

 ralisation. (^) 



NATURE, f, f. [Philof.) eû un terme dont on fait 

 différens ufages. Il y a dans Ariflote un chapitre en- 

 tier fur les différens fens que les Grecs donnoient au 

 mot ipmsç, nature ; & parmi les Latins, fes difierens 

 fens font en fi grand nombre , qu'un auteur en comp- 

 te iufqu'ài4 ou Ji 5. M. Boyle, dans un traité exprès 

 qu'il a fait fur les fens vulgairement attribués au mot 

 nature , en compte huit principaux. 



Nature fignifie quelquefois le fyflème du monde , 

 la machine de l'univers , ou Fafîémblage de toutes 

 les chofes créées, /^oyf'^ Système. 



C'ell dans ce fens qoe nous difons fauteur de la 

 nature^ que nous appelions le foleil l'œil de La nature , 

 à caufe qu'il éclaire l'univers , Ô£ le perc de la na- 

 ture^ parce qu'il rend la terre fertile en l'échauffant : 

 de même nous difons du phénix ou de la chiniere , 

 ^u'il n'y en a point dans la nature. 



M. Boyle veut qu'au lieu d'employer le mot de 

 nature en ce fens , on fe ferve , pour éviter l'ambi- 

 guité ou l'abus qu'on peut faire de ce terme , du mot 

 de monde ou û^univers. 



Nature s'applique dans un fens moins étendu à 

 chacune des différentes chofes créées ou non créées, 

 fpirituelles & corporelles. Foyei^ Etre. 



C'eft dans ce fens que nous difons la nature, 

 humaint , entendant par-là généralement tous les 

 hommes qui ont une ame fpirituelle 6c raifonnabie. 

 Nous difons auffi nature des anges , nature divine-^ 

 C'efl dans ce même fens que lesThéologiens difen i: 

 tura naturans , & natura jiaturata y ils appellent Dieit 

 natura naturans , comme ayant donné l'être & la 

 nature à toutes chofes , pour le diftinguer des créa- 

 tures , qu'ils appellent natura naturata^ parce qu'elles 

 ont reçu leur nature des mains d'un autre. 



Nature , dans un fens encore plus limité , fe dit de 

 l'effence d'une choie , ou de ce que les philofophes 

 de l'école appellent fa quiddité , c'eû-k-dire l'attribui 

 qui fait qu'une chofe eft telle ou telle. Fojei Es- 

 sence. 



C'efl dans ce fens que les Cartéfiens difent que la 

 nature de l'ame eft de penfer , Se que la nature de la 

 matière conlifte dans l'étendue, f^oyei Ame, Ma- 

 tière , ÉTENDUE. M. Boyle veut qu'on fe ferve du 

 mot ej/ence au lieu de nature, Foyc^ Essence. 



Nature eft plus particulièrement en ufage pour fi- 

 gniîîer l'ordre & le cours naturel des chofes , la fuite 

 des caufes fécondes , ou les lois du mouvement que 

 Dieu a établies. Foye^ Causes & Mouvement. 



C'eft dans ce fens qu'on dit que les Phyficieiis 

 étudient la nature. 



Saint Thomas définit la nature une forte d'art di- 

 vin communiqué aux êtres créés , pour les porter à 

 la fin à laquelle ils font deftinés. hdi nature pxïio, dans 

 ce fens n'eft autre chofe que l'enchaînement des 

 caufes & des effets, ou l'ordre que Dieu a établi dans 

 toutes les parties du monde créé. 



C'eft auffi dans ce fens qu'on dit que les miracles 

 fontau-deffusdu pouvoir delà /z^zr^/re y que Fart force 

 ou furpaffe la nature par le moyen des machines , 

 lorfqu'il produit par ce moyen des effets qui furpaf- 

 fent ceux que nous voyons dans le cours ordinaire 

 des chofes. Foye^ Art j Miracle. 



Nature fe dit auffi de la réunion des puiffances oit 

 facultés d'un corps, fur-tout d'un corps vivant. 



C'eft dans ce fens que les Médecins difent que la 

 nature eft forte , foible ou ufée , ou que dans certai- 

 nes maladies la nature abandonnée à elle-même en 

 opère la guérifon. 



Nature fe prend encore en un fens moins étendu ^ 

 pour fignifier l'aftion de la providence , le principe 

 de toutes chofes , c'eft-à-dire cette puiffance ou être 

 fpirituel qui agit & opère fur tous les corps pour leur 

 donner certaines propriétés ou y produire certains 

 effets. Foye^ Providence. 



La nature prife dans ce fens , qui eft celui que M. 

 Boyle adopte par préférence , n'eft autre chofe que 

 Dieu même , agiffant fuivant certaines lois qu'il â 

 établies. Foye^ Dieu. 



Ce qui paroît s'accorder affez avec l'opinion oh. 

 étoient pluiieurs anciens , que la nature étoitle dieu 

 de l'univers , le tc nctv qui préfidoit à tout & gouver- 

 noit tout , quoique d'autres regardaffent cet être pré- 

 tendu comme imaginaire , n'entendant autre chofe 

 par le mot de nature que les qualités ou vertus que 

 Dieu a données à fes créatures , & que les Poètes & 

 les Orateurs perfonnifîent. 



Le P. Mallebranche prétend que tout ce qu'on dît 

 dans les écoles fur la nature , eft capable de nous 

 conduire à l'idolâtrie , attendu que par ces mots 

 les anciens payens entendoient quelque chofe qu^ 

 fans être Dieu agiffoit eontinueiiement dans l'uni- 

 vers. 



