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qu'ils avoient de faire recevoir leurs ohlatlons. De- 

 puis, elles furent converiies en argent ; & quelques 

 conciles particuliers ont excommunié ceux qui refu- 

 feroient de les payer dans les tems prefcrirs. Mais on 

 les a enfuite biffées à la volonté des fidèles , & il 

 n'y en a plus aujourd'hui déréglées que celle cfu'on 

 fait du pain beni tous les dimanches à la meffe de 

 paroiffe. f^oyc?^ Pain beni & Offrandes. 



OblatîON , fe dit encore parmi les catholiques 

 romains de la partie de la meife qui fuit immédiafe- 

 menr l'évangile , ou le chant du cndo , & qui confifte 

 dans l'offrande que le prêtre lait d'abord du pain àt{- 

 îiné au facrifice, poté fur la patène , puis du vin 

 juêiéd'un peu d'eau dans le calice qu'i! tient quelque 

 tems élevé au mil eu de l'autel, accompagnant ces 

 deux avions de prières qui y font relatives & qui 

 en expriment la fin. C'eit-ià proprement que com- 

 mence le facrifice qui confifle dans ïoblciùon du 

 corps & dufang dejeius Chriit. On dit en ce fens que 

 ia meiîe eii à ïoblation, que le cudo précède ïoblu- 

 tion , que la préfice luit Vob'ation^ &c. 



Délation , ( Jurlfprud. ) iignihe tout ce qui e[l of- 

 fert à l'égâfe. en pur don ; c'eiî: la même chofe qiiof 

 frands. Dans les premiers fiecles de l'églife , fes mi- 

 îîiflres ne vivotent que cCobUtions & d'aumônes : l'a- 

 fage qui s'eil établi de payer la dixme n'a pas empê- 

 ché que les fidèles n'aient continué à faire des obla- 

 tions ; mais il y a des églifes qui ne jouiifant pas des 

 ciixmes , n'ont d'autre revenu que les oblaiions & le 

 cafuel. Il y a eu dans chaque églife divers réglemens 

 ■pour le partage des obladons entre les clercs. Le 

 concile de Merida en Elpagnc, tenu en 666 , or- 

 donne,, canon xiv. que les obLations faites à l'églife 

 pendant la meffe fe partageront en troi^s : que la pre- 

 mière part fera pour févëque ; ia féconde , pour les 

 prêtres & les diacres; latroifieme, pour les fous- 

 diacres & les clercs inférieurs. Les obLations des pa- 

 roiiîiens appartiennent aux curés à l'exclufion des 

 curés primitifs , des patrons & marguilliers , &c. Les 

 ■ohlations cafuelles & incertaines ne font point impu- 

 tées fur la portion congrue. P^oytrjt traité de M. Du- 

 perray furies portions congru&s & dixmes , & au mot 

 Portion congrue. ( A ) 



Oblation, étoit auffi un droit que les feigneurs 

 îcvoient en certaines occafions fur leurs hommes 

 comme il fe voit dans la coutume de celles de l'an 

 1216. Foyei U glojf, de M. de Lauriere. ( A ) 



OBLATIONNAIRE, f m. (Jurifprud. ) dans la 

 baffe latinité , oblationarius , étoit un ofîicier eccîé- 

 fiaflique qui recevoit les offrandes & obiations des 

 fidèles. C'étoit un diacre ou fous-diacre quiavoit cet 

 emploi ; oblationnairc ou diacre des obiations étoit la 

 même choie. Quand le pape céiébroit , Voblationnaire 

 apportoit du palais les obiations , c'efl- à-dire , le pain 

 & le vin , & les donnoit à l'archidiacre. F'ojei l'ordo 

 romanus , rhifi. de ia tranfiat. de S. Sibaft. & Anajlaf 

 hibliot. ad VllLfynod. art. z,{A^ 



OBLIAGE , f m. ( Jurifprud. ) efî: une redevance 

 annuelle due en certains lieux au feigneur. Quel» 

 ques-uns ont prétendu q\.iobliag6 fe diioit pour ou- 

 bliage , & que ce terme venoit cl oubli ; c'eft ainii 

 que l'interprète de La coutume de B Lois fur L'art, j.o , 

 dit que VobLiage eft fam-ende que le fujet doit à ion 

 feigneur, pour ne lui avoir pas payé fa renteou de- 

 voir annuel au jour accoutumé , & pour l'avoir ou- 

 blié. En effet, les cens &: rentes emportent commu- 

 nément une amende taute de payement ; mais M, de 

 "Lauriere remarque avecraiion que c'efl une imagi- 

 nation ridicule défaire venir obliage du mot oubli. 



Le droit appelié obliage vient du latin oblata. C'é- 

 toit le nom que l'on cionnoit autrefois aux pains qui 

 étoient préfénîés pour la comm.union , ainfi qu'il fe 

 ^oit dans le fà^ienie concile de Tolède , ch. xvj . 



On donna auffi le même nam àdes paimiQ^iï^^ 



pïats que les fujeîs éîoient tenus de prefentcr à leur 

 feigneur. Ces pains furent appelles 0^/42^ quafi mu^ 

 nera oblata .^ feu oblationes ab ofjerendo ^ à caufe qu'ils 

 étoient préféntés au feigneur , & peut-être auffi 

 parce qu'ils étoient à l'inflar de ceux que Ton don- 

 noit pour la communion. On les appeila en françois 

 oblies , & par corruption oublies ; c'eft de-là qu'on 

 appelle oublies ces menues pâtiffenes rondes & plates 

 que les pâîuTiers font avec de la farine & du miel j 

 & c'efl auffi de-là que les pâtiffiers font appellés 

 oblayers dans le livre noir du châtdet. 



Du mot oblii l'on fît obliage & cubliage, pour ex-' 

 primer la redevance des oublies ou pains dus au 

 feigneur; & en effet, dans la coutume de Dunois^ 

 pams &c oublies f ont employés indifféremment & dans 

 la même lignification. 



Ces oublies étoient plus ou moins grands & de di- 

 vers prix, félon la convention ou i'ufage de chaque 

 lieu. 



Ce terme à'obliage a auffi été employé pour ex- 

 primer toute forte de redevance diie au feigneur, 

 comme oublies de vin, oublies de froment, oublies 

 de chapons ; mais quand on dilbit o/^^/ieifimplement, 

 oaoubliage fans autre explication, cela s'entendoit 

 toujours d'une redevance en paini 



Dans prefque toutes les ieigneuries , ces droits 

 à'obliage ont été convertis en argent. Foyei le gloj/l. 

 de Ducange , au mot oblata ; & celui de M. de Lau* 

 riere , au mot obLiages. ( 



OBLIGATION , ( Droit nat. ) On peut définir Vo^ 

 hligation confidérée en général , une reflridion de 

 la liberté naturelle produite par ia raifon , dout les 

 coni'eiis font autant de motifs qui déterminent l'hom- 

 me à une certaine manière d'agir préférablement à 

 tout autre. 



Telle efl la nature de V obligation primitive , qui 

 peut être plus ou mois forte , leion que les raifons 

 qui l'étabiilfent ont ului» ou moins de poids fur notr© 

 volonté ; car il efl manifefle que plus les motifs fe- 

 ront puiffans , & plus auffi la néceffiié d'y confor- 

 mer nos ad:ons icra forte ou indifpenfable. 



M. Barbeyrac établit pour principe de Vobliga^ 

 tion proprement amfi nommée , la volonté d'un être 

 fupérieur,duquelon le reconnoir dépendant, llpenfe 

 qu'il n'y a que cette volonté , ou les ordres d'un tel 

 être, quipuifî'ent mettre un îVein à la liberté , & nous 

 aflujettir à régler nos allions d'une certaine manière*. 

 Il ajoute que ni les rapports de proportion & de con- 

 venance que nous reconnoiflbns dans les chofes mê- 

 mes , ni l'approbation que la raiion nous donne , ne 

 nous mettent point dans une néceffité indifpenfable 

 de fliivre leurs idées comme des règles de conduite*. 

 Que notre raifon n'étant au fond autre chofe que 

 nous-mêmes , perfonne ne peut , à proprement par- 

 ier, s'impofér à foi-même une obligation ; enfin , it 

 conclut que les maximes de la raifon , confidérées en 

 elles-mêmes, &: indépendamment de la volonté d'uiî 

 fupérieur qui les autorife , n'ont rien d'obligatoire» 



U nous paroît cependant que cette manière d'ex- 

 pliquer la nature de ^obligation , 8>L d'en pofcr le fon- 

 dement , ne remonte pas jufqu'à la fource primiti>< 

 ve. Il efl vrai que la volonté d'un fupérieur oblige 

 ceux qui font dans fa dépendance ; mais cette vo- 

 lonté ne peut produire cet eîïet , qu'autant qu'elle fe 

 trouve appiouvée par notre raifon , & qu'elle tend 

 à notre bonheur. Sans cela on nefauroiî concevoir 

 qU3 l'hommie fe puiffefbumettre volontairement au3Ç 

 ordres d'un fupérieur, ni fe déterminer de bon gré à 

 l'obéiffance. J'avoue que fuivant le langage des ju- 

 rfconfuites 5 l'idée d'un fupérieur qui commande, 

 iatervient pour établir l'obligation , telle qu'on l'en^ 

 vilage ordinaiiement. Mais fi l'on ne fonde l'autorité 

 ra^me de ce fupérieur fur l'approbation que la raifon 

 lui donae ^ elle ne produira jamais qu'une contrains 



