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» Nomîna verhaque non pojîtu fortuïto , fid quidam vî 

 "* » & ratione naturœ. facia ejfe F. Nigidius in grammati-' 

 » cis commcntariis dout -, rem fane in philpfopki(Z dijfer- 

 » tatîonibus celcbrcm. Quceri enim joLïtum apud Phdo- 

 » foph&s ^vcii rct ûvûiuarci Jint îi ©ia-n , naturd nomina 

 w fint an impojidom. In eamrem multa argumenta dieu ^ 

 » ciLr videri pojjint vcrba naturalia magis qudm arbitra- 

 it ria Nam Jicuti càm adnuimus & abnuimus j motus 



» quidcm iUe vd capitis vel oculorum à naturà rei quam 

 » jignijicat non abhorret ; ita in vocibus quaji gejlus qui- 

 dam oris & fpirïtûs naturalis eji, Eadan ratio cjî in 

 » grœcis quoque vocibus quam eJfe in noftris animadvcr- 

 » timus, A Gell. lib. X. cap. jv. 



» Qu'on ne s'étonne donc pas de trouver des ter- 

 M mes de figure & de fignification femblables dans 

 » les langues de peuples fort difFérens les uns des au- 

 ?> très , qui ne paroiflent avoir jamais eu de com- 

 y> munication enfemble ». Toutes les nations font 

 infpirées par le même maître , & d'ailleurs tous les 

 idiomes defcendent d'une même langue primitive , 

 Langue. C'eft affez pour établir des radicaux 

 communs à toutes les langues poflérieures , mais ce 

 n'eil pas affez pour en conclure une iiaifon immé- 

 diate. Ces radicaax prouvent que les mêmes objets 

 ont été vus fous les mêmes afpeûs , & nommés par 

 des hommes femblablement organisés ; mais la mê- 

 me manière de conftruire efl ce qui prouve l'affinité 

 la plus immédiate , fup-tout quand elle fe trouve 

 réunie avec la fimilitude des mots radicaux. 



( B, E, R. M. ) 



ONONG, f. m. ( terme de Calend. ) On écrit auffi 

 Onung, Onungi & Onu^^angi; nom du dixième mois 

 de Tannée des peuples de la Turcomanie & des 

 Tartares qui habitent près de ce pays. Ce mois ré- 

 pond à notre mois de Septembre , parce que ces 

 peuples commencent leur année en Décembre. 



ONONYCHITE , f. m. {Thêolog. ) terme qui fi- 

 gnifie à la lettre ce qui a les piés d'un âne. Ce mot eft 

 formé du grec cw, âne , diow^ ,fabot , ongle. 



Ononychite étoit le nom injurieux que les payens 

 donnèrent dans le premier liecle au Dieu des Chré- 

 tiens, û l'on en croitTertullien dans fon apologétique., 

 parce que ceux-ci adoroient & reconnoiffoient le 

 même Dieu qu? les Juifs. 



Mais fur quel fondement les payens prétendoienf- 

 ils que les Juifs adoroient un âne , ou un dieu qui 

 eût des piés d'âne } c'eft ce que nous allons exami- 

 ner dans cet article. 



Les payens, qui n'ont jamais eu qu'une idée fort 

 imparfaite , ou même très-fauffe de la religion des 

 Juifs , leur ont imputé fans preuve cette extrava- 

 gante idolâtrie. Appion le grammairien dit que les 

 Juifs adoroient une tête d'âne , & il avance que 

 lorfqu'Antiochus Epiphanes pilla le temple de Jéru- 

 falem , il y trouva une tête d'âne qui étoit d'or , & 

 . d'un affez grand prix , & qui étoit adorée par les 

 Juifs. Jofephe l'hifforien , qui rapporte cette calom- 

 nie , Uv. II. centr. Appion ch. iij. la réfute en mon- 

 trant que les Juifs n'ont jamais adoré aucun des ani- 

 maux. 



Diodore de Sicile raconte ( eclog. ex l. XXXIV. 

 pag. c)Of &^o2) qu'Antiochus étant entré dans l'in- 

 téirieur du temple , y trouva une ftatue de pierre rc- 

 préfentant un homme avec une grande barbe , & 

 monté fur un âne , & qu'il jugea que cette figure re- 

 préfentoit Moïfe. Mais que conclure du récit d'un 

 hifforîen fi mal informé } 



Tacite ( kijioir. liv. V. ) dit que Moïfe & fon peu- 

 ple ayant été chaffés de l'Egypte, parce qu'ils étoient 

 infeâtés de lèpre , fe retirèrent dans le defert d'Ara- 

 bie , où ils étoient près de périr de foif , lorfqu'ils 

 virent une troupe d'ânes fauvages qui entroient dans 

 un bois fort touffu , ce qui fit foupçonner à Moïfe 

 qu'ils alloient chercher à s'y défaltérer. Il les y fui- 



vit , & trouva en effet de fort belles fources d'eau ^ 

 qui lui fervirent à lui & à fa troupe à étancher leur 

 foif. Tacite ajoute qu'en reconnoiffance les Juifs con- 

 facrerent une figure de cet animal dans leur fane- 

 îuaire , & qu'ils l'adoroient. 



D'autres prétendent qu'on les accufa de cette ido- 

 lâtrie parce qu'ils n'immoloient point d'ânes ; ÔC 

 quelques-uns enfin en ont donné pour raifon que 

 l'urne d'or à deux anfes, dans laquelle on confervoit 

 la manne dans le tabernacle , avoit la figure de la 

 ,tête d'un âne ; mais ces deux dernières raifons font 

 .aufli frivoles que les deux premières font mal-fon- 

 dées. La narration de Tacite , quoique dénuée de 

 preuves , paroît être la fource de ce préjugé des 

 étrangers contre les Juifs ; & les payens qui confon- 

 doient fouvent avec ceux-ci les premiers chrétiens y 

 ne balancèrent pas à leur attribuer ce culte extra- 

 vagant j pour les rendre ou odieux ou ridicules. 

 Voye^ Reland , dijfert. in numifmat. Samarit. & Ta- 

 cite , loc. cit. 



■ ONOR , ( Géog. ) vilie & fortereffe d'Afie , dans 

 la prefqu'île en - deçà du Gange , fur la côte de Ma- 

 labar, à i8 lieues de Goa. Longit. c^o. ^o', latit, 

 14. 4S. 



ONOSICLEDE , f. m. ( Gramm. ) monffre fabu- 

 leux à cuiffe d'âne. Un diacre de Milan appellé Gé^ 

 ronce j fut fufpendu de fes fondions par faint Am- 

 broife , pour s'être vanté d'en avoir vii un. 



ONOSMA , f. m. i^Botan. anc, ) plante décrite 

 par Diofcoride avec des feuilles femblables à celles 

 de l'orcanette , mais fans tige , fans fleurs & fans fe- 

 mence. L'erreur de cet ancien botaniffe vient de ce 

 qu'il n'a obfervé cette plante que la première année, 

 où en effet elle ne pouffe que des feuilles , dé même 

 que la cynogloffe , la bugloffe , & autres plantes de 

 cette efpece ; mais par les autres détails de Diofco- 

 ride , il paroît effedivement que c'eft une efpece 

 d'orcanette, queledoûeur Shérard a remarqué dans 

 l'île de Jerfey. {D. J.) 



ONTOLOGIE , f. f. ( Logiq. & Métaphyf, ) c'eft 

 la fcience de l'être confidéré entant qu'être. Elle 

 fournit des principes à toutes les autres parties de 

 la Philofophie , & même à toutes les Sciences, 



Les fcholaftiques fouverainement paffionnés pour 

 leur jargon , n'a voient garde de laiffer en friche le 

 terroir le plus propre à la production des termes 

 nouveaux & obfcurs : auffi élevoient-ils jufqu'aux 

 nues leur philofophia prima. Dès que la doftrine de 

 Defcartes eut pris le deffus , V ontologie fcholaftique 

 tomba dans le mépris , & devint l'objet de la rifée 

 publique. Le nouveau philofophe pofant pour prin- 

 cipe fondamental qu'on ne devoit admettre aucun 

 terme auquel ne répondît une notion claire ou quî 

 ne fût réfoluble par fa définition en idées fimples & 

 claires , cet arrêt , émané du bon fens , profcrivit 

 tous les termes ontologiques alors ufités. Effective- 

 ment les définitions deffinées à les expliquer, étoient 

 pour l'ordinaires plus obfcures que les termes mê- 

 mes; & les règles ou canons des fcholaftiques étoient 

 fi équivoques, qu'on ne pouvoit en tirer aucun ufage. 

 On n'envifagea donc plus V ontologie que comme un 

 dictionnaire philofophique barbare , dans lequel on 

 expliquoit des termes dont nous pouvions fort bieia 

 nous paffer ; & ce qui acheva de la décrier , c'eft 

 que Defcartes détruifit fans édifier , & qu'il décida 

 même que les termes ontologiques n'avoient pas be- 

 foin de définition , & que ceux qui fignifioient quel- 

 que chofe étoient fuffifamment intelligibles par eux 

 mêmes. Sans doute la difficulté de donner des défi- 

 nitions précifes des idées fimples & primitives , fut 

 ce qui engagea Defcartes à couper ainfi le nœud. 



L'ontologie , qui n'étoit autrefois qu'une fcience 

 de mots , prit une toute autre face entre les mains- 

 des philofophes modernes , ou , pour mieux dire , 



de 



