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rentes. Il y a dans ces fy-ftèmes des fexes différens 

 àe principes, de fephiroths, d'éons, parce qu'il y 

 falloit expliquer la génération d'une émanation , & 

 la propagation fucceflive de toutes. 



Les principes de Zoroaftre, les fephirots de la ca- 

 bale , les éons perdent de leur perfeôion à mefure 

 qu'ils s'éloignent de Dieu dans tous ces fyftèmes , 

 parce qu*il y falloit expliquer l'origine du bien & du 

 inal phylique & moral. 



Quels moyens l'homme avoit - il de fortir de fa 

 place, de changer fa condition miférable, & de s'ap- 

 procher du principe premier des émanations ? C'étoit 

 de prendre fon corps en averfion ; d'afFoiblir en lui 

 les paffions ; d'y fortifier la raifon ; de méditer ; 

 •d'exercer des œuvres de pénitence ; de fe purger ; de 

 faire le bien ; d'éviter le mal , &c. 



Mais il n'acquéroit qu'à la longue, & après de 

 longues tranfmigrations de fon ame dans une lon- 

 gue fucceflion de corps , cette perfection qui l'éle- 

 voit au-delTus de la chaîne de ce monde vifible. 

 Parvenu à ce degré, il étoit encore loin de la fource 

 divine ; mais en s'attachant conftamment à fes de- 

 voirs, enfin il y arrivoit ; c'étoit -là qu'il jouiffoit 

 de la félicité complette. 



Plus une doârine eft imaginaire , plus il eft fa- 

 cile de l'altérer ; auffi les Gnoftiques fe diviferent- 

 ils en une infinité de feftes différentes. 



L'éclat des miracles & la fainteté de la morale 

 du chriftianifme les frappèrent ; ils embrafferent 

 notre religion, mais fans renoncer à leur philofo- 

 phie, & bien-tôt Jefus-Chriftne fut pour eux qu'un 

 bon très-parfait , & le Saint- Efprit un autre. 



Comme ils avoient une langue toute particu- 

 lière, on les ente^doit peu. On voyoit en gros qu'- 

 ils s'écartoient dé la fimplicité du dogme , 8z. on les 

 condamnoit fous une infinité de faces diverfes. 



On peut voir à L'article Cabale , ce qu'il y a de 

 commun entre la philofoph'u orientale & la philofo- 

 phie judaïque ; à l'article PiTHAGORE , ce que ces 

 fedaires avoient emprunté de ce philofophe ; à ar- 

 ticle Platonisme, ce qu'ils dévoient à Platon; à 

 Varticle JESUS - Christ «S" Gnostique , ce qu'ils 

 avoient reçu du chriftianifme ; & l'extrait abrégé 

 qui va fuivre de la doftrine de Zoroaftre , montrera 

 la conformité de leurs idées avec celle de cet hom- 

 me célèbre dans l'antiquité. 



Selon Zoroaftre, il y a un principe premier, in- 

 fini & éternel. 



De ce premier principe éternel &; infini , il en eft 

 cmané deux autres. 



Cette première émanation eft pure , aftive & 

 parfaite. 



Son origine , ou fon principe , eft le feu intellec- 

 tuel. 



Ce feu eft très - parfait & très-pur. 

 Il eft la fource de tous les êtres , immatériels & 

 jîiatériels. 



Les êtres immatériels forment un monde. Les 

 matériels en forment un autre. 



Le premier a confervé la lumière pure de fon 

 origine ; le fécond l'a perdue. Il eft dans les ténèbres, 

 & les ténèbres s'accroiffent à mefure que la diftance 

 du premier principe eft plus grande. 



Les dieux & les efprits voifins du principe lumi- 

 neux, font ignés & lumineux. 



Le feu & la lumière vont toujours en s'affoiblif- 

 {ant ; où ceftent la chaleur & la lumière , commen- 

 cent la matière, les ténèbres & le mal, qu'il faut 

 attribuer à Arimane & non à Orofmade. 



La lumière eft d'Orofmade; les ténèbres font 

 d' Arimane : ces principes & leurs effets font incom- 

 patibles. 



La matière dans une agitation perpétuelle tend 

 fans ceffe à fe fpiritualifer, à devenir lucide U ac- 

 tive. 



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Spiritualifée , aftive & lucide, elle retourne à fa 

 fource, au feu pur , à miîhras , où fon imperfection 

 finit, U. où elle jouit de la fuprème félicité. 



On voit que dans ce lyftème , l'homme confondu 

 avec tous les êtres du monde vifible, eft compris 

 fous le nom commun de matière. 



Ce que nous venons d'expofer de la philofophic 

 orientale y laifle encore beaucoup d'obfcurité. Nous 

 connoîtrions mieux l'hiftoire des héréfies comprifes 

 fous le nom de gnojifme; nous aurions les livres 

 des Gnoftiques ; ceux qu'on attribue à Zoro'aftre, 

 Zoftrian, Mefus , Allogène ne feroient pas fuppofés , 

 que nous ne ferions pas encore fort inlîruits. Com- 

 ment fe tirer de leur nomenclature ? comment ap- 

 précier la jufte valeur de leurs métaphores ? com- 

 ment interpréter leurs fymboles ? comment fuivre le 

 fil de leurs abftraftions ? comment exalter ion ima- 

 gination au point d'atteindre à la leur .f* comment 

 s'enivrer & fe rendre fou aflez pour les entendre ? 

 comment débrouiller le cahos de leurs opinions ? 

 Contentons-nous donc du peu que nous en lavons, 

 & jugeons affez fainemenr de ce que nous avons, 

 pour ne pas regretter ce qui nous manque. 



Oriental , ( Commerce & Iliji. nat. ) nom donne 

 par la plûpart des joailliers à des pierres précieules. 

 Cette épithete eft fondée fur la dureté de ces pierres , 

 qui eft beaucoup plus grande , dit-on , que celle des 

 mêmes pierres trouvées en occident ; mais cette rè- 

 gle n'eft point fûre , & il fe trouve en Europe quel- 

 ques pierres qui ont tout autant de dureté & de pu- 

 reté que celles d'orient. On prétend auffi que les 

 ■pierres qui viennent d'orient, ont des couleurs plus 

 vives & plus belles que celles qu'on trouve en occi- 

 dent. Voyei^ Pierres précieuses. ( — ) 



ORIENTER , V. aa. ( Ap: & Gnom. ) fe dit prin- 

 cipalement d'un cadran mobile , que l'on place dans 

 la fituation où il doit être par rapport aux points car- 

 dinaux, enforte que la méridienne tracée fur ce ca- 

 dran , tombe dans le plan du méridien. Voye\_ Ca- 

 dran, Méridien , &c. 



Orienter , s' , à la lettre , c'eft examiner de que! 

 côté on a l'orient , & par conféquent les trois au- 

 tres points cardinaux. Mais en général on appelle s'o- 

 rienter , s'affurer précifément , foit fur terre , foit 

 fur mer , de l'endroit où l'on eft. ( O ) 



Orienter , ( Archit. ) c'eft marquer fur le ter- 

 rein , avec la bouflbîe, ou fur le deffein, avec une 

 rofe des vents , ladifpofition d'un bâtiment par rap-- 

 port aux points cardinaux de l'horifon. On dit auffi 

 s'orienter, pour fe reconnoître dans un lieu, d'après 

 quelque endroit remarquable, pour en lever la 

 plan. (£>./.) 



Orienter les voiles, ( Marine. ) c'eft les braf- 

 fer & fituer de manière qii'elles reçoivent le vent. 



ORIFICE, f. m. ( Gramm. ) la bouche ou l'ouver- 

 ture d'un tube , d'un tuyau , ou autre cavité. Foye:^ 

 Tube. 



Orifice , en ylnatomie , fe ditfingulierement de 

 l'embouchure de plufieurs conduits , vaiffeaux, ou 

 autres cavités du corps ; comme de la veffie , de l'u- 

 terus , de l'eftomac , &c. 



Uorifice fupérieur de l'eftomac eft la partie où 

 l'on fent la faim. Son orifice inférieur s'appelle py- 

 lore. Foyei Faim & Pylore. 



Il y a quelques opérations en Chimie pour lefqueî- 

 les il faut que les orifices des vaift'eaux foient fceilés 

 hermétiquement, /^ojq Hermétique. 



Orifice fe dit aufiî quelquefois par exîenfion , de 

 l'ouverture d'une plaie ou d'un ulcère. 



Orifice , ( Jfydr. ) On entend par Vorifi.ce d'un 

 ajutage , d'un canon, d'une jauge, la ferîie de fon 

 ouverture circulaire, ou fa fuperficie entière qui eft 

 comme le quarré de fon diamètre : ainfi lorfqu'oa 



