très futurs , que ceux qu'il emprunte du pa/îif de ce 

 verbe , doit auffi être conjugué : on peut mettre en- 

 fuite la conjugaifon aûive & paffive de/ew, qui fervira 

 de paradigme k tous fes cempofés, dont il eû bon de 

 détailler les tems primitifs , à caufe des métamor- 

 phofes de la particule compofante : puis , le verbe 

 edo , qui fera le paradigme de comedo & cxedo : enfin , 

 viendront les trois verbes vo/o, mah & nolo. Le 

 verbe eo , étant de la quatrième conjugaifoQ , ne 

 -peut être placé qu'ici ; & il fera fiiivi immédiatement 

 de la conjugaifon du défedif memini , qui fera \ç. pa- 

 radigme de novi , cœpi , odi. 



Je n'ajouterai plus qu'un mot qui eft général, C'eiî: 

 î°. qu'au-delTous de chaque paradigme il efl bon de 

 ■donner une lifte alphabétique de plulieurs mots fou- 

 rnis à la même analogie , afin de fournir aux com- 

 mençans de quoi s'exercer fur le paradigme^ & en 

 ïnême tems pour leur apprendre autant de mots la- 

 tins, noms, adjeftifs, ou verbes. 2°. lime femble 

 que la règle particulière fera placée plus convenable- 

 ment après le paradigme qu'avant ; elle ne peut être 

 bien entendue qu'en ce lieu , & c'eft d'ailleurs l'or- 

 dre naturel, ks règles analogiques n'étant que lesré- 

 fultatS de l'ufage. S'il y a donc des règles communes 

 à toutes les déclinaifons des noms ou des adjeûifs , 

 ou à toutes les conjugaifons des verbes , il en faut ré- 

 ferver l'expofition pour la fin : ce font comme les 

 corrollaires de tout le détail qui précède. 



Il eft aifé d'appliquer ?a.\x paradigmes de quelque 

 langue que ce foit , ce que je viens de dire de ceux 

 de la langue latine, en obfervant ce que le génie pro- 

 pre de chaque langue exige de particulier , foit en 

 plus , foit en moins. ( M. B, R. M. ) 



PARADIGRAMMATÎQUE, la, {Ans. ) c'eft 

 Part de faire toutes fortes de figures en plâtre ; les 

 Artiftes l'ont très-bien nommée en latin gypfochi ; 

 nous dlfons en françois fadpuurs en plâtre , terme 

 qui ne vaut pas le mot latin. {D.J.) 



PARADIS, f m. dans les livres du nouveau Tefta- 

 ment & parmi les Chrétiens fignifie un lieu de déli- 

 ces , où les ames des juftes voient Dieu , & jouilTent 

 d'un bonheur éternel. 



C'eft ainfi que Jefus-Chrlft dit au bon larron , Luc 

 xxiij. 43 y ous ferei aujourd'hui avec moi dans le pa- 

 radis ; éc que faint Paul , //. Cor. xij. 4. parlant de 

 lui-même en troifieme perfonne , dit qu'il connaît un 

 homme qui a été ravi en efprit jufque dans le paradis, oii 

 ïl a entendu des paroles qu'il nef pas permis a Vkommi 

 âe publier. 



Le fyftème de Copernic& deDefcartes a non-feule- 

 ment renverfé l'ancienne hypothèfe de Ptolomée fur 

 i'ordre&furla ftruâure de cemonde ; maisilaencore 

 mîs^ dans la néceffité de propofer ailleurs un en- 

 droit propre à placer le féjour des bienheureux, 

 qu'on nomme vulgairement paradis. L'on difpute 

 donc raifonnablement dans les écoles fur la fitua- 

 tion du paradis célefte oii nous devons aller , com- 

 me on fait fur celle du terreftre d'oi:i Adam fut 

 chafte. Car enfin depuis que les deux font flui- 

 des , que la terre & les planètes roulent dans les airs 

 autour du foleil , & que les étoiles que nous voyons 

 font autant de foleils qui font chacune le centre d'un 

 tourbillon ; il a fallu que l'empyrée difparût, ou du- 

 Bîoins qu'il s'en allât bien loin d'oii il étoit. Quoi 

 qu'il en foit , li l'on place le paradis dans un lieu 

 qui environne tous ces efpaces immenfes , il me pe- 

 roît Oïl que les reprouvés feront bien refterrés au 

 centre de la terre , ou que les élus feront fort au 

 large tout-autour de ce grand monde. 



Quelques Théologiens croiront peut-être faire 

 une heureufe & jufte application de ces paroles des 

 Pfeaumes in foie pofuit, tah&rnaculum fuum, en difant 

 TomeXI, ■ 



que c'eft dans le foleil où les élus habiteront, •&t)ù 

 Dieu manifeftera fa gloire. Ils ne font point atten-^ 

 tion que l'ame de Jefus-Chrift jouiflbit de la gloire 

 célefte far la terre , &qu'il étoit , félon leur opinion 

 & leurs termes , voyageur & compréhenfeur tout-à- 

 la-fois ; qu'ainfi ce n'eft pas le lieu qui fait le para^^ 

 dis , mais le bonheur dont on jouit par la vue de 

 Dieu , qui étant par-tout , peut auffi fe montrer &: 

 faire par-tout des bienheureux : d'ailleurs puifque 

 ils donnent aux corps glorieux , après la réfurrec* 

 tion , Pagilité & la pénétration ; ils ne doivent pas 

 les refterrer dans un endroit particulier. Ils n'auront 

 apparemment ces qualités que pour en faire ufage 

 fe tranfporter librement par-tout , & contribuer à 

 une partie de leur bonheur par la vue & par la con- 

 noiftance fucceffive des ouvrages & des opérations 

 du Créateur dans ces «fpaces immenfes. 



Quand on veut parier là-deflùs , peut-on mieux 

 faire qu'en difant que le paradis n'eft pas un lieu ■ 

 mais un changement d'état. Que s'il eft'dans le ciel' 

 le ciel n'eft autre chofe que toute la matière fluide & 

 immenfe , dans laquelle roulent une infinité de corps 

 & lumineux & opaques ; de forte que les cieux, l'uni- 

 vers _& tous les ouvrages de Dieu font le paradis &c 

 le féjour des bienheureux. C'eft pourquoi notre Sei- 

 gneur dit dans l'Evangile -, que les faints auront U 

 royaume^ des deux en partage^ & quils pofjéderom la 

 terre , c'eft-à-dire que tout l'univers leur appartien- 

 dra , ou qu'au-moins ils en auront la jouiflance en- 

 tière & parfaite. 



Les Juifs appellent ordinairement îe paradis le jar- 

 din d'Eden , & ils fe figurent qu'après la venue du 

 Meffie ils y jouiront d'une félicité naturelle au mi- 

 lieu de toutes fortes de délices : & en attendant la 

 réfurreûion & la venue du Meffie , ils croient que 

 les ames y demeurent dans un état de repos. 



Les Mahométans admettent aufli un paradis , dont 

 toute la félicité ne confifte qiie dans les voluptés cor* 

 porelles. Voye^ ce qu'ils en racontent fous les mots 

 Alcoran 5 Mahométisme. 



Paradis terrestre , jardin des délices dans le- 

 quel Dieu plaça Adam & Eve après leur création. 

 Ils y demeurèrent pendant leur état d'innocence, & 

 en furent chafles dès qu'ils eurent défobéi à Dieu en 

 mangeant du fruit défendu. Ce mot vient de l'hé^ 

 breu ou plutôt du chaldéen pardes , que les Grecs 

 ont traduits par celui de 'ssa.^a.S'uiTOi , qui fignifie à la 

 lettre un verger un lieu planté d' arbres fruitiers , & 

 quelquefois un bois de haute futaie. Les Perfes nom- 

 moient ainfi leurs jardins à fruits , & les parcs où ils 

 nourriftbient toutes fortes d'animaux fauvages, cora- 

 il paroît par Xénophon , cyroped, 



Moïfe l'appelle le jardin d'Eden , c'eft-à-dire le jar- 

 din des délices , mot dont quelques - uns cherchent 

 l'étymologie dans le grec nS^sv» , voluptas : mais daiis 

 l'hébreu , Eden eft le nom d'un pays & d'une pro- 

 vince où étoit fitué le paradis terrefre. 



On forme plufieurs difficultés fur fa fituation; 

 quelques-uns , comme Origenes, Phiion,les Seleu- 

 ciens & Harmianiens anciens hérétiques , Paul Vé- 

 nitien dans le dernier fiecle , ont cm que le paradis 

 terrefre n'a.YokjRrmis exifté , & qu'on doit expliquer 

 allégorlquement tout ce qu'en dit l'Ecriture : d'au- 

 tres l'ont placé hors du monde , quelques-uns dans 

 le troifieme ciel , dans le ciel de la lune , dans la lune 

 même ; d'autres dans la moyenne région de l'air , 

 au-deiTus de la terre , quelques autres fous la terre 

 dans un lieu caché & éloigné de la connoiffance des 

 hommes , dans le lieu qu'occupe aujourd'hui la mef 

 Cafpienne. 



Lçs fçntimens de ceux qui l'ont placé fur la tefrt 



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