main nommé voie jlaminknm. Elle fiit faite co- 

 lonie romaine , en même tems que Modene , l'an 

 579 de Rom.e, & la 184 avant J. C. fous le conlulat 

 de M. Ciaudius Marcelius, &: de Quintus Fabius La- 

 beo. Cette ville foufFrit beaucoup durant le triumvi- 

 rat , par les infâmes cruautés des gens du parti d'An- 

 toine. Ciceron parle d'eux avec horreur après avoir 

 peint les Parmefans comme les plus honnêtes gens 

 du monde. Augufte étant monté fur le trône , envoya 

 de nouveaux colons à Parme, qui eh prit par recoh- 

 hoilTance , le furnom de Julia Aiigujia CoLonia. 



Il paroît que dans la fuite des tems , Parme éprou- 

 va les mêmes révolutions que Plaifahce , après là 

 deftruûion de l'empire d'Occident. Les Lombards 

 s'en emparèrent d'abord , enfuite les Vifconti de Mi- 

 lan , le marquis d'Efte , les Sforce , Louis XIL le 

 faint Siège , les Farnefes , & l'infant dom Carlos. . 



CalTuis ^ qui confpira contre Céfar , étoit de Par- 

 me. Après la journée de Philippes , il fuivit le parti 

 de Pompée , enfuite celui d'Antoine , & après la ba- 

 taille d'Aftium il fe retira à Athènes , oii Varus le fit 

 tuer , l'an 72 j de Rome , par ordre d'Ôûavien. Ho- 

 race appelle Cafîius tofcan, etmfci Caffi , parce que 

 îa ville de Parme étoit anciennement de lâTofcane , 

 comme l'ont remarqué Cluvier , Lambin , Cruquius 

 & M. Malfon. 



Je me rappelle qlie jpàrml les modernes , ViC 

 (Enée) , antiquaire du xvj. fiecle , étoit natif à.& Par- 

 me. Nous avons de lui les médailles des empereurs 

 & des impératrices, depuis Nérva &Plautine , juf- 

 qu'à LuciusVerus & Salonine; elles font gravées avec 

 propreté ^ maià par malheur il y en a plufieurs de 

 faufles. . 



Les citoyens de Parme |5rétendent que Macrobe 

 ( Aurelius Macrobius ) , qui vivoit fur la fin du iv. 

 fiecle , étoit de leur ville ; mais il avoue lui-même 

 qu'il n' étoit pas né dans un pays 011 l'on parlât latin. 

 Nous favons du-moins qu'il hit un des grands maîtres 

 de la garde-robe de Théodofe., comme il eft aifé de 

 le voir par un refcrit àdreffé à Florent , fur le rang 

 de ceux qui pofîedoientcet office. Ses fatùrnales font 

 tm agréable mélange de critique & d'antiquité , mais 

 le ftyle eft d'un fiecle où la pureté de la langue lati- 

 ne étoit perdue. Quoiqu'il ait copié Plutarqtie & 

 Aulii-Gelle en beaucoup de chofes , il ajoute auffi 

 du fien quelques fingularités qui juftifient fon érudi- 

 tion. On a encore de lui des commentaires fur le 

 traité de Ciceron , intitulé k fonge de Scipion , qu'il 

 a traduit en grec , & que Pontanits & Meurfius ont 

 enrichi de leurs notes. (Z>. /. ) 



PARMÉNîDÉENE , philosopHïe , oic Philo- 



PHIE DE PaRMÉNIDÈ , ( Hijl. de la Ph'dofophic. ) 

 Parménide fiit un des philofophes de la fcéte Eléati- 

 que. Fbj-e^ ce que nous en avons dit à V article ElÉA- 

 TIQUE , SECTE. Selon lui , la Philofophie fe confidé- 

 roit ou relativement à l'opinion & à la fenfation, ou 

 relativement à la vérité. SoUs le premier point de 

 vue ., la matière étant en viciffitude perpétuelle , & 

 les fens imbécilles & obtus , ce que l'on afTùroit lui 

 paroifToitincertain^&iln'admettoiî de conftant&d'af 

 fùré que ce qui étoit appuyé fur le témoignage de la 

 raifon : c'eft-là toute fa logique. Sa métaphyfique fe 

 réduifoit au petit nombre d'axiomes fuivans. Il ne fe 

 fait rien de rien. Il n'y a qu'un feul principe des cho- 

 fes. Il eft immobile & immuable : c'eft l'Etre univer- 

 fel : il eft éternel ; il eft fans origine , fa forme eft 

 fphérique ; il eft le feul Etre réel : le refte n'eil rien; 

 rien ne s'engendre , rien ne périt. Si le contraire nous 

 paroît , c'eft que l'afpeû des chofes nous en impofe. 

 Sa phyfique n'eft guère plus étendue , ni plus favante. 

 Il regardoit le froid & le chaud comme les principes 

 de tout. Le feu ou le chaud , c'eft la même chofe. La 

 terre ou le froid , c'eft la même chofe. Le feu eft la 

 caufe efficieijte j la terre eft la eaufe matérielle. La 



PAR 



lune emprunte du foleil fa lumière , & , ù proprement 

 parler , elle brille du même éclat. La terre eit ronde : 

 elle occupe le centre : elle eft fufpendue en un équi- 

 libre , que fa diftance égale de tout ce qu'on peut re- 

 garder comme une circonférence , entretient. Elle 

 peut être ébranlée , mais non déplacée. Les hommes 

 font fortis du limon , par l'adion du froid & du chaud. 

 Le monde paftera ; il fera confumé. La portion prin- 

 cipale de l'ame réfide dans le cœur. . ^ 



Il s'occupa beaucoup de la dialèftique mais il ne 

 nous refte rien de fes principes : on lui attribue in- 

 vention du fophifme de Zénoh , cônnu foiis le noni 

 ^Achille, , _ ■ ^ 



Platon nous â laiiTé un dialogue intitulé , le Par- 

 ménide , parce que le philofophe Eléatique j fait le 

 rôle principal. Voici les principes qu'on y^ établit.^ 



Il y à en tout unité & multitude. L'unité eft l'idée 

 originelle & première. La multitude ou pluralité eft 

 des individus ou fmguliers. , . . 



Il y a des idées ou certaines natiif es communes 

 qui contiennent les individus qui en font les caufes , 

 qui les conftituent & qui les dénomment. 



Il y a des efpeces , & c'eft une unité commune 

 dans chaque individu qui les conftitiie. , 



Les individus ou fmguliers ne peuvent ni fe conce- 

 Voir,niêtre Conçus relativement à l'efpece que par l'u- 

 nité commime. Autre chofe eft l'efpece, autre chofe 

 les individus. L'efpece eft l'unité qui les comprend. 



Ces idées font dans notre entendement comme 

 des notions ; elles font dans la nature comme des 

 caufes. . 



Les idées dans la nature donnent aux chofes 1 exlf- 

 tehcè & la dénomination. ^ ^ ^ _ . 



Il n'y a rien qu'on ne puifte réduire à l'unité de 

 l'idée ; ces chofes en elles-mêmes font donc réelle- 

 ment invifibles. ... 



Il y à l'idée dit beau , c'eft la même que celle dit 

 bon ; il y a les chofes ou leurs idées. 



La première eft Dieu : les autres font lès efpeces 

 des chofes dans l'ordre de la nature. 



Il y a dans ces idées fecondaires une forte d'unité, 

 le fondement des finguHers. , 



L'efpece diftribuée en plufieurs individus féparés 

 eft une , toute en elle , non-diftinâ:e d'elle. 



Son étendue a plufieurs individus , ne rend point 

 fon idée divifible. L'idée a fon efî'ence en foi , l'indi- 

 vidu a fon idée propre : l'idée , comme telle , n'eft 

 donc pas un fimple rapport. _ 



Les notions que nous avons font conformes aux 

 idées des chofes ; elles rendent leurs formes éternel- 

 les ; m.ais ce ne font que des images , & non des êtres 

 réels , c'eft le fondement du commerce de la nature 

 & de l'entendement. 



La première idée aréhetipe a fes propriétés , com- 

 me d'être fimple ou une , fans parties , fans figure , 

 fans mouvement , fans hmites , infinie , éternelle y 

 caufe de l'exiftence des chofes & de leurs fitcultés , 

 fupérieure à toute elTence , diffufe en tout , & _cir- 

 Gonfcrivant la multitude dans les limites de l'umte. 



Les idées fecondaires ont aufil leurs propriétés ; 

 comme d'être unes, mais finies, d'exifter à la vérité 

 dans l'entendement divin , mais de fe voir dans les 

 individus , comme l'humanité dans l'homme : elles 

 font unes & diverfes , imes en elles-mêmes , diverfes 

 dans les finguhers : elles font en mouvement & en 

 repos ; elles agiiTent par des principes contraires , 

 mais il eft un Hen commun de fimilitude qui he ces 

 contraires ; il y a donc quelque chofe d'exiftant qui 

 n'eft pas elles : elles agiftent dans le tems , mais quelle 

 que foit leur aftion, elles demeurent les mêmes. 



Toute cette métaphyfique a bien du rapport avec 

 le fyftème de Leibnitz , & ce philofophe ne s'en dé- 



fendoit guère. ^ - t-, -r 



On peut la réduire en peu de mots a ceci. L exi%^ 



