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^^que l'on "regarde communément comme fiitiir eom'- 

 pofé , & quelques-uns comnte Ritur du mode fùb- , 

 jonftif , & l'on diroit dans le fens aftif , quand j'aurai 

 débité cette marchandife. 



Cette obfervation me fait eiitrevoif que nos ver* 

 bes paffifs ne font pas encore bien connus de nos 

 Xjrammairiens , de ceux même qui reconnoilTent que 

 •hotre ufage a âutorifé des tours ëxjprès & une conjii- 

 gaifon pour le fens pajjîf. Qu'ils y prennent garde : 

 ■fe vendre , être vendu ^ avoir été vendu , font trois tems 

 différens de l'infinitif jP^z/^, du verbe vendre ; cela eft 

 'évident , & entraine la néceffité d'établir un nouveau 

 fyftème de conjugaifon paffive. ( B, R. M. ) 



Passif , (^Jurifpr.) figniiie ce qui ejl fôuffert. Un 

 ^•droit pajfîf de fervitude ell lorfqu'on eft obligé de 

 fouîfÏTir que quelqu'un exerce une fervitude fur fon 

 ^liéritage. Un droit adif à& fervitude eft celui que 

 l'on exerce fur autrui. Vôyci Sî;rvitude. {A) 



PASSIGNIANG , ( Géog. mod. ) petite ville d'Ita- 

 ■ïie dans le Pérugin , fur le lac dePérugia. Long. z^ . 

 60. lut. 43. / 2. 



PASSIONS , M.^\.{Philof. Logique, Morak.yLes 

 ;|>ehchans , les inclinations , les defirs & les averfions, 

 i)0uffés à un certain degré de vivacité , joints à une 

 fenfation confufe de plaifir ou de douleur , occafion- 

 îiés ou accompagnés de quelque mouvement irrré- 

 •gulier du fang & des efprits animaux , c'eft ce que 

 nous nommons paffions. Elles vont jufqu a ôter tout 

 tifage de la liberté , état oii l'ame eft en quelque m,a- 

 •niere rendue p^JJive de-là le nom de paffions. 



L'inclination ou Certaine diipofition de l'ame , nait 

 •de l'opinion où nous fommes qu'vm grand bien ou un 

 ■grand mal efl renfermé dans un objet qui par cela 

 ftiême excite la pajfion. Quand donc cette inclination 

 eft mife en jeu (& elle y eft mife par tout ce qui eft 

 pour nous plaifir ou peine ) , auffi-tôt l'ame , comme 

 frappée immédiatement par le bien ou par le mal , 

 iié modérant point l'opinion où elle eft que c'eft 

 pour elle une chofe très-importante , la croit par-là 

 même digne de toute fon attention ; elle fe tourne en- 

 tièrement de fon côté, elle s'y fixe , elle y attache 

 tous fes fens , &: dirige toute fes facultés à la confi- 

 dérer ; oubliant dans cette contemplation, dans ce 

 delir ou dans cette crainte prefque tous les autres ob- 

 jets : alors elle eft dans le cas d'un homme accablé 

 d'une maladie aiguë ; il n'a pas la liberté de penfer à 

 autre chofe qu'à ce qui a du rapport à fon mal. C'eft 

 encore amfi que les paffions font les maladies de 

 l'ame. 



Toutes nos fenfations', nos imaginations , même 

 les idées intelleâuelles , font accompagnées de plai- 

 fu* ou de peine , de fentimens agréables ou doulou^ 

 reux , & ces fentimens font indépendans de notre 

 volonté ; car fi ces deux fources de bien & de mal 

 pouvoient s'ouvrir & fe fermer à fon gré , elle dé- 

 tourneroit la douleur , & n'admettroit que le plaifir. 

 Tout ce qui produit en nous ce fentiment agréable , 

 tout ce qui eft propre à nous donner du plaifir , à 

 l'entretenir , à l'accroître ^ à écarter ou à adoucir la 

 peine ou la douleur , no\is le nommons bien. Tout ce 

 qui excite un fentiment oppofé , tout ce qui produit 

 im effet contraire , nous l'appelions mai. 



Le plaifir & la peine font donc les pivots fur lef- 

 quels roulent toutes nos affeftions , connues fous le 

 îiom ^inclinations & de paffions , qui ne font que les 

 différens degrés des modifications de notre ame. Ces 

 fentimens font donc liés intimement aux paffions • ils 

 en font les principes, & ils naiffent eux-mêmes de di- 

 "Verfes fources que Ton peut réduire à ces quatre. 



1°. Les plaijirs& Us peines des fens. Cette douceur 

 -ou cette amertume jointe à lafenfation, fans qu'on 

 en connoiffe la caufe , fans qu'on fâche comment les 

 objets excitent ce fentiment, qui s'élève avant que 

 l'on ait prévu le bien ou le mal que la préfenee ru- 



PAS 



fagè de cet objët peut procurer ; ce qùè î'Qn en petit 

 dire , c'eft que la bonté divine a attaché un fentiment 

 agréabk à r exercice modéré de nos facultés corporelles. 

 Tout ce qui fatisfait nos befoins fans aller au-delà ^ 

 donne le fentiment de plaifir. La vue d'une lumierê- 

 douce , des couleurs gaies fans être éblouifîantes , 

 des objets à notre portée , des fons nets , éclatans qui 

 ■n'étourdiiTent pas , des odeurs qui n'ont ni fadeur ni 

 trop de forc€ , dès goûts qui ont une pointe fans être 

 trop aiguë , une chaleur teriipérée , l'attouchement 

 d'un corps uni ; tout cela plaît parce que cela exerce 

 nos facidtés fans les fatiguer. Le contraire ©u l'excès 

 produit un effet tout oppofé. 



2°. Les plaijirs de Vefprit où de ^imagination for-=- 

 ment lafeconde fource de nos paffions : tels font ceux 

 que procure la vùe ou la perception de la beauté 

 prife dans un fens général ^ tant pOur les beautés de 

 la nature & de l'art , que pour celles qui ne font fai- 

 fies que par les yeux de l'entendement , c'eft-à-dire 

 celles qui fe trouvent dans les vérités uhiverfelles , 

 celles qui découlent des lois générales , des caufes 

 ■fécondes. Ceux qui ont recherché le principe géné- 

 ral de la beauté , ont remarqué qUe les objets propres 

 à faire naître chez nous un fentiment de pkifir , font 

 ceux qui réunilTent la variété avec tordre ou Vunifor- 

 mité. La variété nous occupe par la multitude d'objets 

 qu'elle nous préfente ; l'uniformité en rend la percep- 

 tion facile , en nous mettant à portée de les faifir raf- 

 femblés fous un même point de vùe. On peut donc 

 dire que les plaifirs de l'efprit , comme ceux des fens# 

 ont une même origine , un exercice modéré de nos fa- 

 cultés. 



Recourez à l'expérience ; voyez dans la Mufique 

 les confonnances tirer leur agrément de ce qu'elles 

 font fimples & variées ; variées , elles attirent notre 

 attention ; fimples , elles ne nous fatiguent pas trop. 

 Dans l'Architeâure, les belles proportions font celles 

 qui gardent un jufte milieu entre une uniformité en- 

 nuyeufe , & une variété Outrée qui fait le goût go- 

 thique. La Sculpture n'a-t-elle pas trouvé dans les 

 proportions du corps humain Cette harmonie , cet 

 accord dans les rapports , & cette Variété des diffé- 

 rentes parties qui conftituent la beauté d'une ftatue ? 

 La Peinture eft afilijettie aux mêmes règles. 



Pour remonter de l'art à la nature , la beauté d'un 

 vifage n'emprunte-t-elle pas feS charmes des couleurs 

 douces, variées, de la régularité 4es traits, de l'air qui 

 exprime différens fentimens de l'ame ? Les grâces du 

 corps ne confiftent-elles pas dans un jufte rapport des 

 mouvemensàlafin qu'on s'y propofe ? La nature elle- 

 même embellie de fes couleurs douces & variées , de 

 cette quantité d'objets proportionnés, & qui tous fe 

 rapportent à un tout , que ilous oftre-t-elle ? une 

 unité combinée fagement avec la variété la plus agréa- 

 ble. L'ordre & la proportion ont tellement droit de 

 nous plaire , que nous l'exigeons jufque dans les pro- 

 dudions fi variées de l'enthoufiafme , dans ces pein- 

 tures que font la Poéfie & l'Eloquence des mouve- 

 mens tumultueux de l'ame. A plus forte raifon l'ordre 

 doit-il régner dans les ouvrages faits pour inftruirei 

 Qu'eft-ce qui nous les fait trouver beaux ? fi ce n'eft 

 l'unité de deffein , l'accord parfait des diverfes par- 

 ties entf 'elles & avec le tout , la peinture ou l'imita-^ 

 tion exaâe des objets des m»ouvemens, des fentimens, 

 des paffions ^ la convenance des moyens avec leur 

 fin, un jufte rapport des façons de penfer & de s'ex-^ 

 primer avec le but qu'on fe propofe. 



C'eft ainfi que l'entendement trouve fes plaifirs 

 dans la même fource de l'efprit & de l'imagination ; 

 il fe plaît à méditer des vérités univerfelles qui com- 

 prennent fous des expreffions claires une multitude 

 de vérités particulières , & dont les conféquences fe 

 multiplient prefque à l'infini. C'eft ce qui tait pour 

 certains efprits les charmes de la Métaphyfique , de 



