eft réglée de lafflaniere la plus propre à affermir leur 

 empire. Le fimple defrr d'un objet ne nous entraîne- 

 roit pas avec tant de force dans tant de faux juge- 

 ïnens ; il fe diffiperoit même bientôt aux premières 

 lueurs du bon fens ; mais quand ce délir eft animé par 

 l'amour , augmenté par i'efpérance , renouvellé par 

 la joie , fortifié par la crainte , excité par le courage , 

 l'émulation , la colère , & par mille paffions qui at- 

 taquent tour-à-tour & de tous côtés la raifon; alors 

 il la dompte , il la fubjugue , il la rend efclave. 



Difons encore que les pajfions excitent dans le 

 corps , & fur-tout dans le cerveau , tous les monve- 

 jnens utiles à leur confervation. Par-là elles mettent 

 les fens & l'imagination de leur parti; & cette der- 

 nière faculté corrompue , fait des efforts continuels 

 contre la raifon en lui repréfentant les chofes , non 

 comme elles font en elles-mêmes-, afin que l'efprit 

 porte un jugement vrai, mais félon ce qu'elles font 

 par rapport à la pajfion préfente , afiji qu'il juge en 

 ïa faveur. 



En un mot , la pafjion nous fait abufer de tout. Les 

 idées les plus difîiDftes deviennent conflifes , obf- 

 cures ; elles s'évanouifient entièrement pour faire 

 place à d'autres purement acceffoires , ou qui n'ont 

 aucun rapport à l'objet que nous avons en vue ; elle 

 nous fait réunir les idées les plus oppofées , féparer 

 celles qui font les mieux liées entr'elies , faire des 

 comparaifons de fujets qui n'ont aucune affinité; elle 

 fe joue de notre imagination, qui forme ainfi des chi- 

 mères 5 des repréfentations d'êtres qui n'ont jamais 

 cxifté 5 & auxquels elle donne des noms agréables ou 

 odieux, comme il lui convient. Elle ofe enfuite s'ap- 

 puyer de principes auffi faux , les confirmer par des 

 exemples qui n'y ont aucun rapport , ou par les rai- 

 fonnemens les moins juftes; ou fi ces principes font 

 vrais , elle lait en tirer les conféquences les plus 

 faufles , mais les plus favorables à notre fentiment , 

 à notre goût , à elle-même. Ainfi elle tourne à fon 

 avantage juf qu'aux règles de raifonnement les mieux 

 établies , jufqu'aux maximes les mieux fondées , juf- 

 qu'aux preuves les mieux confîatées , jufqu'à l'exa- 

 men le plus févere. Et une fois induit en erreur , il 

 n'y a rien que la pajjîon ne fafle pour nous entretenir 

 dans cet état fâcheux, & nous éloigner toujours plus 

 de la vérité. Les exemples pourroient fe préfenter 

 ici en foule ; le cours de notre vie en efi: une preuve 

 continuelle. Trille tableau de l'état où l'homme efi: 

 réduit par fes paffions ! environné d'écueils , pouffé 

 par mille vents contraires , pourroit-il arriver au port ? 

 ■Oui , il le peut ; il eftpour lui une raifon qui modère 

 les paffions , lumière qui Téclaire , des règles qui 

 le cofiduifent , une vigilance qui le foutient , des ef- 

 forts 5 une prudence dont il eff capable. EJi mim quœ- 

 dam mtdïcmcL : cerU; hcec tam/uit hominum gemri in- 

 fenfa atque inimica natura , ut corporibus tôt rcs falu- 

 tares , animis nullam invenerit , de quihus hoc etiam cjl 

 mérita mdlus , quod corporum adjumenta adhibentur ex- 

 irinfccus , animormn falus indufa in his ipjïs ejl. Tufc. 

 iv. zy. 



Passion de JeSUS-ChrîST , ( Critique facrie. ) l'o- 

 pinion commune des anciens fur l'année de la pajjïon 

 de J. C. eft que ce fut la féconde année de Folympia- 

 Ae 202 , la 76 année julienne , & Tibère finiffant la 

 17 de fon empire. Ils ont cru auffi en général que 

 Notre Seigneur fe livra aux Juifs le 22 Mars , qu'il 

 fiit crucifié le 23 , ô^: reffufcitale 2 5 . Cette opinion fe 

 trouve dans un fragment du concile de Céfarée de 

 Paleftine tenu l'année 198, lequel fragment Bede a 

 rapporté. Lesraifons qui appuient cette opinion font 

 bien frivoles. Les évêques ds ce concile fiippofent 

 que Jefus-Chriff reffufcita le 25 de Mars, parce que 

 c'eft l'équinoxe du printems , & , félon eux , le pre- 

 mier jour de la création du monde. Le pere Pétau 

 dit là-d#ffu$ qu'on fait que les raifoi^ des pères du 



PAS 



concile ne font pas tout-à-fait vraies , ni cenfées être 

 des articles de foi. Beaufobre. (^D. /. ) 



Passions » dans r Eloquence, on appelle ainfi fôut 

 mouvement de la volonté , qui caufé par la recher- 

 che d'un bien ou par l'appréhenfion d'un mal , ap- 

 porte un tel changement dans l'efprit, qu'il en réfulte 

 une différence notable dans les jugemens qu'il porte 

 en cet état , & que ces mouvemens influent même 

 fur le corps. Telles font la pitié , la crainte , la colère;^: 

 ce qui a fait dire à un poëte ; 



Impedit ira animum ne pojjit cernere vcrum, 



La fonûion de la volonté eft d'aimer ou de haïr 5^ 

 d'approuver ou de defapprouver. Par l'intime liai^ 

 fon qu'il y a entre la volonté & l'intelligence , tout 

 ce qui paroît aux yeux de celle-ci fait impreffion fur 

 celle-là. L'impreffion fe trouvant agréable , la vo- 

 lonté approuve l'objet qui en eft l'occafion ; elle le 

 defapprouve quand l'imprefiîon en eft défagréable.' 

 Cette volonté a différens noms , félon les mouvemens 

 qu'elle éprouve & auxquels elle fe porte. On l'ap- 

 pelle colère , quand elle veut fe venger ; compajjîon , 

 quand elle veut foulager un malheureux ; amour ^ 

 quand elle veut s'unir à ce qui lui plaît ; haine, quand 

 elle veut être éloignée de ce qui lui déplaît ; & ainiî 

 des autres fentimens. Quand ces efpeces de volontés 

 font violentes &: vives , on les appelle plus .ordinai- 

 rement paffions. Quand elles font paifibles &: tran- 

 quilles , on les nomme fentimens , mouvemens , paf- 

 fions douces ; comme l'amitié , I'efpérance , la gaieté , 

 &c. Les paffions douces font ainfi nommées parce 

 qu'elles ne jettent point le trouble dans l'ame , & 

 qu'elles fe contentent de la remuer doucement : ily 

 a dans ces pajfions autant de lumière que de chaleur, 

 de connoiffance que de fentiment. 



On peut rapporter toutes les paffions à ces deux 

 fources principales , la douleur & le plaifir ; c'eft-à- 

 dire à tout ce qui produit une impreffion agréable ou 

 defagréable. D'autres les rédiiifent à cette divifioiî 

 de Boëce , lib, X. de Confol. philofop, 



Gaudia pelle , 

 Pelle tunorem , 

 Spemque fugato 

 Nec dolor adfit. 



Les Philofophes & les P».héteurs font également 

 partagés fur le nombre des paffions. Ariftote , au II. 

 liv. de fa Rhétorique n'en compte que treize ; favoirla 

 colère & la douceur d'efprit , l'amour & la liaine^ 

 la crainte &: l'affurance , la honte & l'impudence , 

 le bienfait , la compafiîon , l'indignation, l'envie & 

 l'émulation; auxquels quelques-uns ajoutent le defir, 

 l'elîjérance & le défefpoir. 



D'autres n'en admettent qu'une , qui eft l'amour 

 à laquelle ils rapportent toutes les autres. Ils difent 

 que l'ambition n'eft qu'un amour de l'honneur, que 

 la volupté n'eft qu'un amour du plaifir : mais ilparoit 

 difficile de rapporter à l'amour les paffions qui lui 

 paroiffent direftement oppofées , telles que la hai- 

 ne , la colère , à-c. 



Enfin les autres foutiennent qu'il n'y en a qu'onze; 

 favoir , l'amour & la haine , le defir & la fuite , I'ef- 

 pérance & le défefpoir , le plaifir & la douleur , la 

 peur , la hardieffe & la colère. Et voici comment ils 

 trouvent ce nombre : des paffions, difent-ils, les unes 

 regardent le bien , & les autres le mal. Celles qui re- 

 gardent le bien font l'amour , le plaifir , le defir , I'ef- 

 pérance &le défefpoir: car, aufii-tôt qu'un objet fe 

 préfente à nous fous l'image du bien , nous l'aimons: 

 Il ce bien eft préfent , nous en recevons du plaifir ; 

 s'il eft abfent , nous fommes touchés du defir de le 

 pofféder : fi le bien qui fe préfente à nous eft accom- 

 pagné de difficultés , & que nous nous figurions, mal- 

 gré ces Qbftaçles , pouvoir l'obtçnir , ^ors nous 



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