paY ellè-Même , qui puîfle arrêter i'inGonftancê>de'ftos 

 idées en matière de religion»^- v-v, 



Mithras eft m & triple ; on retrouvé dans ce triple 

 Mithras des vefliges de la trinité de.Platoa & de^ 

 nôtre. M'- î-" 's * •■■■av ^ ^. av 



Orofnlade ou Horfmidas eft l'auteur du bien; Ari- 

 mane eft l'auteur du mal : écoutons Leibnitz fur ces 

 dieux. Si l'ç^n- confidêre, ditlephilofophede Leipfick, 

 que tous les potentats d'Afie fe font appelles Iforf- 

 midâs ^ qyx^lrmen On Hermeti eft le nom d'un dieu 

 ou d'un héros celto-fcythe , on fera porté à croire que 

 î'Arimane des Perfes fut quelque conquérant d'oc- 

 cident,, tels que furent dans la fuite Gengis-Chan 

 & Tamerlan , qui pafTa de la Germanie & de la Sar- 

 •matie dans l'Afie , à-travers les contrées des Alains 

 & des Mairagetes,'& qui fondit dans les états d'un 

 Horfmidas 5 qui gouvernoit paifiblement fes peuples 

 fortunés, éc qui les défendit conftamment contre les 

 entreprifes du raviffeur. Avec le tems l'un fut un 

 mauvais génie , l'autre un bon ; deux principes con- 

 traires qui font perpétuellement en guerre , qui fe 

 défendent &c fe battent bien, &: dont l'un n'obtient 

 jamais une entière fupériorité fur l'autre. Ils fe par- 

 tagent l'empire du monde , & le gouvernent , ainfi 

 que Zoroaftre l'établit dans fa chronologie. Ajoutez à 

 cela , qu'en effet au tems de Cyaxare, roi des Medes, 

 ^ les Scythes fe répandirent en Afie. 



Mais comment un trait hiftorique û fimple , de- 

 vient-il à la longue une fable fi compliquée ? C'eil 

 qu'on tranfporta dans la fuite , au culte , aux dieux, 

 aux {latues , aux fymboles religieux , aux cérémo- 

 nies , tout ce qui appartenoit aux fciences , à l' Aflro- 

 nomie , à la Phyfique, à la Chimie, à la Métaphyfique 

 & à l'hiftoire naturelle. La langue religieufe refla la 

 même ; mais toutes les idées changèrent. Le peuple 

 avoit une religion & le prêtre une autre. 



Principes du fyjlhme de Zoroajîrc. Il ne faut pas con- 

 fondre ce fyllème, renouvellé avec l'ancien ; celvii 

 des premiers mages étoit fort fimple; celui de Zoroa- 

 ftre fe compliqua. 



I . Il ne fe fait rien de rien. 



1. Ily a donc un premier principe, infini, éternel, 

 de qui tout ce qui a été & tout ce qui eft, eft émané. 



3 . Cette émanation a été très-parfaite & très-pu- 

 re. Il faut la regarder comme la caufe du mouvement, . 

 de la chaleur & de la vie. 



4. Le feu intelleftuel 3 très-parfait, très-pur, dont 

 le foleil eft le fymbole, eft le principe de cette éma- 

 nation. 



5. Tous les êtres font fortis de ce feu , & les ma- 

 tériels & les immatériels. Il eft abfolu , néceftaire , in- 

 fini ; il fe meut lui-même ; il meut & anime tout ce 

 qui eft. 



6. Mais la matière & l'efprit étant deux natures 

 diamétralement oppofées , il eft donc émané du feu 

 originel & divin , deux principes fubordonnés , en- 

 nemis l'un de l'autre , l'efprit & la matière , Orofmade 

 & Arimane. 



7. L'efprit plus voifin de fa fource,plus pur, en- 

 gendre l'efprit , comme la lumière , la lumière : telle 

 eft l'origine des dieux. 



8. Les efprits émanés de l'océan infini de la lu- 

 mière intelleûuelle , depuis Orofmade , jufqu'au der- 

 nier, font & doivent être regardés comme des natu- 

 res lucides & ignées. 



9. En qualité de natures lucides & ignées, ils ont 

 la force de mouvoir, d'entretenir, d'échauffer, de 

 perfeûionner; Ôi.ils font bons. Orofmade eft le pre- 

 mier d'entr'eux; ijs viennent d'Orofmade : Orofmade 

 eft la caufe de toiite perfeûion. 



10. Le foleil, fymbole de fes propriétés , eft fon 

 trône, & le lieu principal de fa lumière divine. 



11. Plus les efprits émanés d'Orofmane s'éloi- 

 gnent de leur fource, moins ils ont de pureté, de lu- 



mière, de chaleur & de force motrice, 

 . 12. La matière n'a ni lumière, ni chaleur , ni force 

 jnotrice; c'eft la dernière émanation du feu éternel 

 '& premier. Sa diftance en eft infinie , aufîi eft-elle té* 

 inébreufe , inerte , folide & immobile par elle-même, 



13. Cen'eftpas à ce principe de fon émanation , 

 mais à la nature néceffaire de fon émanation , à fa di- 

 ftance du principe, qu'il faut attribuer fes défauts-. 

 Ce font ces défauts, fuite néceffaire de l'ordre des 

 -émanations , qui en font l'origine du mal. 



14. Quoiqu' Arimane ne foit pas moins qu'Orof- 

 made,,une émanation du feu éternel , ou^^de Dieu , 

 on ne peut attribuer à Dieu ni le mal , ..ni les ténèbres 

 •de ce principe. :-.,:;! : - ' :■; 



15. Le mouvement eft éternel & tr>s~parfait dans 

 le feu intelleduel & divin ; d'où il s'enfuit qu'il y 

 aura une période à fin de laquelle tout y retourne^ 

 ra. Cet océan reprendra tout ce qui en eft émané j 

 tout, excepté la matière. 



16. La matière ténébreufe , froide , immobile , ne 

 fera point reçue à cette fource de lumière & de cha- 

 leur très-pure , elle reftera , elle fe mouvra , fans ceffê 

 agitée par i'aftion du principe lumineux; le principe 

 lumineux attaquera fans celTer fes ténèbres, qui lui ré- 

 fifteront,&qu'elle affoiblira peu-à-p.eu,jufqu'àce qu'à 

 la fuite des fiecles atténuée, divifée , éclairée autant 

 qu'elle peutrêtre,elle approche delanaturefpirituelle» 



17. Après un long combat , des alternatives infi- 

 nies , les ténèbres feront chafTées de la matière ; fes 

 qualités mauvaifes feront détruites ; la matière mê- 

 me fera bonne, lucide , analogue à fon principe qui 

 la réabforbera , & d'oîi elle émanera de rechef, pour 

 remplir tout l'ef pace &fe répandre dans l'univers. Ce 

 fera le règne de la félicité parfaite. 



Voilà le fyftême oriental , tel qu'il nous eft parve- 

 nu après avoir palTé , au fortir des mains des mages, 

 entre celles de Zoroaftre , & de celles-ci , entre les 

 mains des Pythagoriciens, des Stoïciens & des Plato- 

 niciens , dont on y reconnoît le ton & les idées. 



Ces philofophes le portèrent à Cofroès. Aupara-r 

 vant la fainteté en avoit été conftatée par des mira- 

 cles à la cour de Sapor ; ce n'étoit alors qu'un mani- 

 chéifme affez fimple. 



Le fadder, ouvrage où la doftrine zoroaftrique eft 

 expofée , emploie d'autres expreffions ; mais c'eft le 

 même fonds. Il y a un Dieu : il eft un , très-faint : rien 

 ne lui eft égal : c'eft le Dieu de puiflance & de gloi- 

 re. Il a crée dans le commencement un monde d'ef- 

 prits purs & heureux ; au bout de trois mille ans , fa 

 volonté , lumière refplendiffante , fous la forme de 

 l'homme. Soixante & dix anges du premier ordre 

 l'ont accompagnée ; & elle a créé le foleil , la lune j 

 les étoiles & les ames des hommes. Après trois autres 

 mille ans , Dieu créa au-deffous de la lune un monde 

 inférieur , plein de matière. 



Des dieux & des temples. La doûrine de Zoroaftre 

 les rejettoit aufîi. La première chofe queXerxès fit 

 en Grèce, ce fut de détruire les temples & les fta- 

 tues. Il fatisfaifoit aux préceptes de fa religion ; & les 

 Grecs le regardoient fans doute comme un impie. 

 Xerxès en ufoit ainfi , dit Cicéron , iit parietibus ex- 

 cluderentur dii ^ quibus cjje dcbennt omnia patentia ^ 

 libéra: pour brifer les prifons des dieux. Les fe£î:a- 

 teurs du culte des mages ont aujourd'hui la même 

 averfion pour les idoles. 



Abrégé des prétendus oracles de Zoroajlre. Il y a des 

 dieux. Jupiter en eft un. Il eft très-bon. Il gouverne 

 l'univers. Il eft le premier des dieux. Il n'a point été 

 engendré. Il exifte de tous les tems. Il eft le pere des 

 autres dieux. C'eft le grand, le vieil ouvrier. 



Neptune eft l'aîné de fes fils. Neptune n'a point eu 

 de mere. Il gouverne fous Jupiter. lia créé le ciel. 



Neptune a eu des frères ; ces frères n'ont point eu 

 de mere. Neptune eft au-deifus d'eux. 



