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pnétés de h matière , eîîe s'appelle Mathématique. 



La phiiofo|>hie pratique eû ou morale, ou domef- 

 tique , ou civile ; morale , quand elle travaille à Finf- 

 îîtution des mœurs ; domeftique , à ^économie de la 

 famille ; civile , à la confervation de la république. 



Dc^ la dialectique de Platon. La connoifiance de la 

 vérité^naît de la fenfation , quoiqu'elle n'appartienne 

 point à la fenfaîidn , mais àl'eiprit ; c'eft l'efprit qui 

 juge. ^ ^ ^ 



L'eiî^rit ou fcntendement a pour objet les chofes 

 fmiples , intelligibles par elles-mêmes , confiantes ou 

 qui font telles qu'on les conçoit , ou les chofes fenfi- 

 bies , mais qui échappent à l'organe ou par leur pe- 

 tiîefle , ou par leur mobilité qui font en viciffitude 

 ou inconftantes ; & il y a fcience & opinion ; fcience 

 des premières , opinion des fécondes. 



La fenfation ell une affeûation de l'ame confé- 

 quente à quelque impreifion faite fur le corps. 



La mémoire ell: la permanence de la forme reçue 

 dans l'entendement en conféquence de la fenfation. 



Si le témoignage de la mémoire fe confirme par 

 celui de la fenfation , il y a opinion ; s'ils fe contre- 

 difent , il y a erreur. 



L'ame humaine efl une table de cire , où la nature 

 imprim.e fon image ; la penfée efl l'entretien de l'ame 

 avec elle-même ; le difcours efl l'énonciation exté- 

 rieure de cet entretien. 



L'intelligence efl fade de l'entendement appliqué 

 aux premiers objets intelligibles. 



L'intelligence comprend ou les intelligibles qui lui 

 font propres & qui étoient en elle , & elle les com- 

 prend avant que Famé fut unie au corps , ou les mê- 

 nies objets, mais après fon union avec le corps, alors 

 t'intelligence s'appelle connoiffance naturelle. 



Cette connoifiance naturelle conflitue la reminif- 

 ccnce qu'il ne faut pas confondre avec la mémoire • 

 la mémoire efl des chofes fenfibles ; la reminifcence 

 efl des intelligibles. 



Entre les ob j ets intelligibles , il y en a de premiers , 

 comme lesidées ; de fecondaires , comme les attributs 

 de la matière , ou les efpeces qui n'en peuvent être 

 féparées. Pareillement entre les objets fenfibles , il y 

 en a de premiers , comme la blancheur , & les autres 

 abflraits ; de fecondaires , comme le blanc , ol les 

 autres concrets. 



_ L'entendement ne juge point des objets intelli- 

 gibles premiers , fans cette raifon qui i^ait la fcience. 

 C'efl de fa part un aûe fimple , une appréhenfion 

 pure &fans difcours. Le jugement des objets intel- 

 ligibles fecondaires fuppofe la même raifon & le mê- 

 me afte , mais mbins fimple ; & il y a intelligence. 



Le fens ne juge point des objets fenfibles premiers 

 ou fecondaires , fans cette raifon qui fait l'opinion ; 

 le jugement des concrets la fuppofe ainfi que le ju- 

 gement des abflraits ; mais il y a fenfation. 



On efl à ce qu'il y a de vrai & de faux dans la fpé- 

 ciilation ; à ce qu'il y a de propre & d'étranger aux 

 actions , dans la pratique. 



C'efl la raifon innée du beau & du bon , qui rend 

 ie jugement pratique : cette raifon innée efl comme 

 une règle dont nous faifons conflamment l'applica- 

 tion pendant la vie. 



Le dialeclicien s'occupera d'abord de l'efTence de 

 la chofe , enfuite de fes accidens. 



■Ji . commencera par définir , divifer, refoudre ; 

 puis il inférera & raifonnera. ' 



Qu'efl-ce que la divifion? C'efl la diflribution d'un 

 genre en efpeces , d'un tout en parties , d'accidens en 

 lujetS', de fujets en accidens. On ne parvient à la no- 

 tion de l'efTence , que par ce moyen. 



Qu'efl-ce que la définition? Comment fe fait-elle ? 

 En partant du genre , pafîant à la différence la plus 

 prochaine , & defcendant de-là à l'efpece. 



Il y a trois fortes deréfolutions : l'une qui remon- 

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te des fenfibles aux intelligibles ; une féconde qui 

 procède par voie de démonflration ; une troifieme 

 par voie de fuppofiîion. 



Il faut que l'orateur connoiffe l'homm-e , les difFé« 

 rences de l'efpece humaine , les formes diverfps de 



I enonciation, les motifs de perfuafion , & les avan- 

 tages des circonflances : c'efl là ce qui conflitue l'art 

 de men dire. 



Il ne faut pas ignorer la manière dont le fophifme 

 prend le caraûere de la vérité. 



La connoiffance des mots & la raifon de la déno- 

 mination oul'étimologienefont pas étrangères à la 

 dialedlique. ^ 



De la philofophie contemplative dt Platon & prc- 

 mieremem de fa théologie, \\ ne fe fait rien de rien 

 Il y a deux caufes des chofes , l'une dont elles font ; 



I autre par laquelle elles font. Celle-ci efl Dieu ; l'au- 

 tre efl la matière. Dieu & la matière font éternels & 

 également indépendans , quant à leur effence à leur 

 exiflance. ~ ' 



La matière efl infinie en étendue & en durée. 

 La matière n'efl point un corps ; mais tous les corps 

 lont d elle. ' ^ 



Il y a dans la matière une force aveugle , brute 

 neceffaire , innée, qui la meut témérairement & 

 dont elle ne peut être entièrement dépouillée C'efl 

 un obflacle que Dieu même n'a pu furmonter. C'efl 

 la raifon pour laquelle il n'a pas fait ce que l'on con- 

 çoit de mieux. De-là , tous les défauts & tous les 



T'^^'i^t nécefîàire ; il y en a le moins qu'il 



efl pollible. ^ 



Dieu efl un principe de bonté oppofé à laméchan- 

 cete de la matière. C'efl la caufe par laquelle tout efl; 

 c efl afource des êtres exiflans par eux-mêmes , fpi- 

 rituels & parfaits ; c'efl le principe premier ; c'efl le 

 grand ouvrier ; c'efl l'ordinateur univerfel. 



.I^ f^^diff^cile à l'entendement de s'élever jufqu'à 

 lui. Il efl dangereux à l'homme de divulguer ce au'il 

 en a conçu. * 



On peut démontrer évidemment fon exiflance & 

 fes attributs. 



Elle fe manifefle à celui qui s'interroge lui-même 

 & a celui qui jette quelques regards attentifs ilir l'u- 

 nivers. 



Dieu efl une raifon incorporelle qu'on ne faifit 

 que par la penfée. 



II efl libre , il efl puifTant , il efl faae , il difpofe de 

 la matière , autant que l'effence de cell&-ci le permet. 



II efl bon ; un être bon & inacceffible à l'envie ; il 

 a donc voulu que tout fut bon ; qu'il n'y eût de mal 

 que celui qu'il ne pouvoit empêcher. 



Qu'efl-ce qui l'a dirigé dans l'ordination du monde ? 

 Un exemplaire éternel qui étoit en lui , qui y efl & 

 qui ne change point. ' 



Cet exemplaire éternel , cette raifon première des 

 chofes , cette intelligence contient en elle les exem- 

 plaires , les raifons & les caufes de toutes les autres : 

 ces exemplaires font éternels par eux-mêmes im- 

 manens ; & les modèles de l'efTence des chofes paf- 

 fageres & changeantes. 



LorfqueDieu informa la matière , lorfqu'il voulut 

 que ie monie fût , il y plaça une ame. 



Il y a des dieux incréés ; il y en a de produits. 

 Ceux-ci ne font par leur nature ni éternels ni' im- 

 mortels , ni indifTolubles ; mais ils durent & dureront 

 toujours par un ade de la volonté divine qui les 

 conferve & qui les confervera. 



Il y a des démons dont la nature efl moyenne en- 

 tre celle des dieux & de l'homme. 



Ils tranfmettent ce qui efl de Dieu à l'homme , & 

 ce qui efl de l'homme à Dieu. Ils portent nos prières 

 & nos facrifices en haut ; ils defcendent en bas les 

 grâces & les infpirations. 

 L'Etre éternel , les dieux au-defTous d :;ii mais 



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