DIE ERZÄHLUNG VOM MÄUSEKÖNIG UND SEINEN MINISTERN. 



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einer alten syrischen Schrift^). — Der Name des Berges ^ci^Qj], der 

 in unsern arabischen Texten ganz fehlt, kann nicht wohl etwas anderes 

 sein als die bekannte Formel Änöscha^ - bddh »er sei unsterblich«. — In 

 dem Namen des Schlosses 57|.i:ia^qj.a^ ist deutlich der Anfang minö 

 (= mainjii) »himmlisch« (passend zu Anöschag-hädh), und der Schluss mag 

 ädhar »Feuer« sein ; das dazwischen liegende >-^-»v^ kann ich nicht deu- 

 ten. Im Vaticanischen Text heisst das Schloss wS'Ls>^;j; dessen Ver- 

 änderung in JL^-^-jy« wird keinem Kenner der arabischen Schrift kühn 

 scheinen; wir hätten dann die Wiedergabe von Mmdg-äl mit Ausfall 

 einiger Buchstaben und Auffassung des sowohl r wie l ausdrückenden 

 Zeichens im Auslaut als l statt als r. — Die einzigen Namen, welche 

 sonst noch vorkommen , sind der Nil (ta)CL:i:.Aj J-r^-^J!] und »das Land der 

 Brahmanem. Man wird gestehn, dass jener nicht für indischen Ursprung 

 spricht, und noch weniger würde eine in Indien — und doch wohl von 

 und für Brahmanen — geschriebene Geschichte ihren Schauplatz bezeich- 

 nen als gelegen »im Lande der Brahmanen«. 



Dazu wäre es auch wohl schwierig, im eigentlichen Indien eine so 

 gewaltige Wüste zu finden, wie die hier erwähnte; die Indus wüste ge- 

 hörte doch nicht mehr zum »Lande der Brahmanen«. Dagegen giebt es 

 in Iran solcher Wüsten bekanntlich genug; natürlich darf man die 

 »1 000 Parasangen« nicht wörtlich nehmen. Auch die Localität der ein- 

 gelegten Erzählung scheint mir weniger auf der Anschauung indischer 

 als iranischer Gegenden zu beruhn. In diesen fegt ja gar oft ein aus 

 dem Gebirge hervorbrechender Wind gewaltig über die grossen Ebenen 

 hin^). Und die Vorstellung, dass die Hemmung des Windes ein Aus- 



1) Setzt man Hüt{a)bär oder IIütab{a)d ^x. s. \^ . in Pehlewi- Schrift um, so fin- 

 det sich noch manche andre Möglichkeit der Aussprache. 



2) Die Vorstellung vom Windloch ist nicht ganz klar. Es ist nicht etwa eine 

 Lücke im Gebirge gemeint, durch welche der Sturm von jenseits her weht, denn 

 dann müsste er eine bestimmte Richtung haben; hier wird aber angenommen, dass 

 sich der Wind vom Loche aus nach allen vier Weltgegenden verbreiten könne. Der 

 Erzähler denkt sich also wohl den Sturm im Innern eines Erdloches spontan entste- 

 hend und zunächst nach oben kommend. 



Histor.-pliilolog. Classe. XXV. 4. B 



