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M. Brosset, 



orateur invincible et docteur éclairé, Vardan vartabied , le nouvel interprète et second 

 Illuminateur de l'Arménie;» évidemment un pareil commentaire n'est pas du fait de 

 Vardan, mais les premiers mots donnent une idée nette de son travail. De son côté, 

 M. Emin a imaginé le titre de «Всеобщая исторія,» que je croyais juste il y a 25 ans, 

 tandis que ce livre n'est ni une histoire, i. e. un récit continu, ni universelle, dans le sens 

 que le mot doit avoir, puisque Vardan borne ses récits à l'Asie occidentale. Ne sachant 

 donc ni quel titre l'auteur donnait à son travail, ni quelle dénomination lui attribuaient 

 les manuscrits plus anciens, je proposerais, jusqu'à plus ample informé, celui de : «Epitomé 

 historique, par le vartabied \^ardan , de Bartzrberd;» car c'est plus qu'un chronographe, 

 c'est plus que l'Histoire chronologique de Mkhithar d'Aïrivank, et ce ne sont pas des ta- 

 bleaux synclironiques comme ceux de Samuel d'Ani. C'est un recueil de faits, soigneuse- 

 ment triés et rangés dans l'ordre chronologique, avec détails sur les plus importants. 



L'Epitomé de Vardan forme, dans l'édition princeps de M. Emin, un volume de 216 

 pages in-8°, au bas desquelles sont placées, en fort grand nombre et en très jolis carac- 

 tères, presque microscopiques, des variantes bien choisies; car l'éditeur disposait, outre le 

 manuscrit Roumiantzof, d'un autre lui appartenant, qui a fourni de bonnes leçons, quoique 

 en général bien inférieur au premier. Excepté le P. Tchamitch, le P. Indjidj, et moi, nul 

 orientaliste n'avait fait usage de l'ouvrage dont il s'agit, jusqu'en 1860, époque où un 

 autre savant français en a publié des extraits. 



Notre auteur commence par une magnifique Introduction, où il parle de Dieu dans 

 un style parfois obscur à force de subtilité et de Concision, et de la création du monde, 

 d'après les formules de physique conformes à celles de son époque, mais dont quelques- 

 unes feraient sans doute sourire les savants de nos jours. P. E. p. 3, il dit: Богъ сотво- 

 рилъ четыре стііхіп : огонь п воздухъ горячпми и легкими , воду и землю холодными и 

 тяжелыми, имѣющпми сухость и влажность. Мойсей сказалъ «въ началѣ» для того, что- 

 бы показать безвременность сотворенія ; ибо онъ представлялъ себѣ созданное подъ 

 тремя условіяын — безвременности , безмѣрности н безмѣстности^). Ибо выраженіе 

 «въ еачалѣ» не заключаетъ въ себѣ ни времени, ни года, пи дня ...» Ensuite vient une 

 phrase que l'éditeur, dans sa note 2, regarde avec raison comme inintelligible: c'est déjà 

 bien assez de ce qui précède. 



Vardan suppose que le nom de Dieu, en arménien уишт.шЬ, Astovadz, signifie «ce- 

 lui qui amène ici,» et les auteurs du grand nouveau dictionnaire disent que cette opinion 

 est admise par beaucoup de personnes, mais ils donnent aussi cet autre sens «celui qui 

 crée, qui consolide;» M. Emin démontre très bien par la philologie que le mot Astovadz 

 n'est pas un participe actif, mais un nom d'état, passif et habituel, correspondant à la 

 terminaison slave nie. Mais je cesse d'être de son opinion, bien qu'elle ait une tournure 

 assez spécieuse, quand il assure que le mot Astovadz signifiant «créature,» a pu être 



1) Un autre manuscrit donue la fausse loçon шЪтЬиш-Р^Ьин/р «avec l'invisibilité.» 



