6 



M. Brosseï, 



которое Греки (составили) uo пророчеству Еноха. Въ этомъ сочиненіи было сказано, 

 что солнце (само по себѣ) неимѣетъ затмѣнія ; что причиною затмѣнія білваетъ луна, а 

 именно, когда солнце и луна встрѣчаются въ одномъ и томъ же (знакѣ) зодіака въ часъ 

 рожденія луны, и при томъ встрѣчаются тамъ густыя облака, называемыя растъ и за- 

 набъ. Когда эти облаки далеко отстоятъ, тогда и не бываетъ затмѣнія солнца, хотябы 

 и былъ часъ рожденія луны, и хотябы оба онѣ (солнце и луна) находились въ одномъ и 

 томъ же знакѣ зодіака. Когда же (упомянутыя облака) встрѣчаются, бываетъ затмѣніе 

 солнца. Если онѣ, солнце и луна всѣмъ своимъ кругомъ встрѣчаются другъ съ другомъ, 

 тогда все (солнце) меркнетъ; если же частію вкосъ, тогда меркнетъ часть. И то, что 

 намъ видно, есть скорлупа луны, а не сосудъ солнца, какъ то случилось въ 625 г. во 

 время большаго затмѣнія. Затмѣніе же луны бываетъ, когда она отстоитъ отъ солнца 

 шестью (знаками) зодіака и темныя облака занабъ и расть въ томъ же зодіакѣ мѣшаютъ 

 ей получать свѣтъ отъ солнца, между тѣмъ густая тѣнь земли , падая на луну, причи- 

 няетъ ея затмѣніе. Если же онѣ (солнце и луна) стоятъ прямо другъ противъ друга, 

 тогда бываетъ полное затмѣніе (луны); если же вкосъ, то только уцѣлѣвшая часть (луны) 

 освѣщается солнцемъ.» Мхптаръ все .это неревелъ на армянскій языкъ, съ приложеніемъ 

 чертежей. 



Cette exposition si claire a exigé une vigoureuse lutte avec un original affreusement 

 concis, rendu intelligible en russe seulement par de légers développements, qu'indique la 

 tournure du style de l'auteur original, et par des parenthèses servant de commentaires. 

 Je dois faire remarquer que sous la forme odjié, en variante inadmissible odjiké, se cache le 

 nom persan ^j, , livre d'astronomie, comme celui qui a eu pour auteur le prince Ouloug- 

 Beg, et qui a été publié par, Gra vins, comme celui même que le roi Wakhtang VI a tra- 

 duit en langue géorgienne. Quant aux mots rast et zanab, dans le premier M. E. a cru 

 trouver le persan tl^^l j droit, qui ne donne pas de sens; au lieu de l'arabe, ^j-lj tête; 

 l'autre, il Га reconnu pour l'arabe «^ji queue, et tous deux ensemble indiquent la tête et 

 la queue d'un dragon, qui sont censées former les nuages dont parle Vardan, non-seulement 

 ici, mais encore dans un passage de son commentaire sur les Psaumes, que M. Emin a su 

 découvrir dans une édition de ce livre qui a paru à Astrakhan en 1797. Il me semble que 

 sauf la prophétie d'Enoch et le dragon, toute l'explication de Vardan est parfaitement 

 correcte. 



Bien que je n'aie pas l'intention de suivre notre auteur pas à pas, je ne puis m'em- 

 pécher de m'arrêter quelques instants sur les faits antédiluviens; car Vardan, en les ex- 

 posant, ne s'est pas attaché strictement à la Bible, et parait avoir suivi, comme l'historien 

 Mkhithar d'Aïrivank, presque son contemporain, ces livres apocryphes, qui courent le 

 monde chrétien, sous les noms de livre d'Adam, d'Enoch, de Nébroth, de Traditions chal- 

 déennes ... etc., ces traditions sans authenticité, dont la science moderne a fait dernière- 

 ment une si rigoureuse justice. 



Il dit donc (p. 7, cf. p. 11, 14, et note 12), que le Paradis est situé à l'est de la 



