Analyse critique de la Всеобщая іісторія de Vardaiv 



terre, non du globe lerrestre, земняго шара, comme M. Emin le lui fait dire, par un ana- 

 chronisme irréfléchi d'expression, et qu'il est éclairé, non par les rayons solaires, mais 

 «par la lumière éthérée,» ^ш^^^п^Ь ф,уЪшршЪшд. Cette expression, fort savante, qu'on a 

 déjà vue plus haut, est conforme à l'explication de M. Marcel de Serres, dans sa Cosmo- 

 gonie de Moïse, t. I, p. 41 sqq., établissant qu'indépendamment des astres, il existe dans 

 les espaces célestes une matière tout à la fois calorique et lumineuse. En sorte que ce 

 dernier mot de la science moderne était déjà connu au ХІІГ s. Sur la situation du Para- 

 dis, sur le temps qu'Adam y a passé, avant et après son crime, sur la date de son expul- 

 sion, un vendredi, sur sa chute dans l'île de Ceylan, il y a de bonnes notes, 4 — 8, et de 

 curieuses recherches de l'éditeur. 



Vardan a su, p. 7, ce que ne dit pas la Bible, qu'Adam et Eve, après leur chute, 

 vécurent 30 ans dans la continence; «qu'ensuite, ils se connurent l'un l'autre, et qu'étant 

 tombés à la vile condition des bètes, ils engendrèrent Caïn.» Je ne crois pas pouvoir ad- 

 mettre tout-à-fait cette interprétation; j'y trouve superflue l'addition de la conjonction et, 

 ainsi qu'une inexactitude. Je lis donc: «Ensuite ils se reconnurent mutuellement comme 

 tombés à la condition des bêtes, après quoi ils engendrèrent Caïn;» 30 ans après, naquirent 

 Abel et Abélouhi, sa soeur, nommé Alébora dans un vieux manuscrit géorgien appartenant 

 à M. Sreznefski (v. Bull, hist.-philol. t. XVI, p. 305); puis, encore après 30 ans, Caïn tua 

 son frère. Parmi les fils ou plutôt les descendants de Caïn, p. 28, sont nommés Гаидадъ 

 et Малелеилъ (cf. Gen. IV, 18, en grec), au lieu de Gaïéridad et Maïel, comme dans le 

 texte arménien, p. 10, Irad et Maviael d'après la Vulgate. A la p. 12 (cf. note 10), on 

 trouvera aussi Maniton, fils, et Astghic, fille de Noé, nés après le déluge, cette dernière 

 aïeule de la reine de Saba, deux personnes dont la Bible ne parle pas, notamment de la 

 seconde, qui porte par extraordinaire un nom tout-à-fait arménien : toutes ces traditions se 

 retrouvent également chez Mkhithar d'Aïrivank, sans en être plus authentiques. 



Plus bas, p. 9 et note 8, l'invention de la musique et des divers fards est attribuée 

 aux filles de Caïn, celle des lettres à Seth, bien qu'à la p. 29, celle d'un alphabet de 22 

 lettres soit aussi attribué à Moïse, et que dans les notes 17 et 56 un certain Ovan, per- 

 sonnage tout-à-fait mythologique, ait l'honneur de cette découverte. Une autre tradition 

 fabuleuse, que Vardan a admise dans son livre, p. 10, est celle-ci, sur la naissance des 

 géants, les Raphaïm de la Genèse, ch. VI. Après avoir dit que la perversité des hommes allait 

 empirant sous Noé, né 1665 ans après la sortie d'Adam du Paradis, il ajoute : «Ибо діаволъ 

 избралъ себѣ орудіемъ съ начала прожорливость, потомъ жееолюбіе и накоеецъ убійство. 

 Діаволъ сдѣлалъ это съ тѣмъ, чтобы отъчастыхъ сообщеніи женщины стали безплодными, 

 и чтобы живущіе убивали другъ друга и тѣмъ истребился бы родъ человѣческій ; ибо 

 двадцать человѣкъ умирало за одну женщину, и, говорптъ св. отецъ Ефремъ, только съ 

 женщинами жили въ миру. Но заботливость Господа, вопреки лукавому^ сдѣлало частый 

 сообщенія причиною рожденія чудовищныхъ исполиновъ. И такъ какъ эта страсть раз- 

 вилась отъ добровольнаго желанія женщинъ, по этому во время рожденія рослыхъ мла- 



