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M. Brosset, 



деыцевъ умирали матери и дѣти ихъ оставались въ живыхъ. Достигнувъ совершеннолѣ- 

 тія и взирая въ громадность своего роста, въ кичливости своей они назвали себя мужами 

 вѣчности. и потому Богъ создалъ ихъ долговѣчными, чтобы они могли для дѣтей своихъ 

 замѣнить письмена и нарождать дѣтей во меоніествѣ.» Je ne doute pas qu'il ne soit pos- 

 sible de retrouver toutes ces billevesées, indignes d'un auteur sérieux , dans les livres 

 apocryphes, mentionnés plus haut, et qui semblent avoir eu cours à l'époque de Vardan, 

 car il cite ces absurdités sans sourciller. 



Notre auteur nous apprend, p. 11, que pour les temps antédiluviens il a suivi la 

 chronologie des Septante, faisant tomber le déluge en 2242 du monde, au Heu de 1656, 

 d'après le texte hébreu , et il donne cette singulière raison do la difïérence entre les deux 

 textes et computs, différence dont les causes réelles sont restées inconnues jusqu'à ce jour : 

 «Евреи, будучіі женолюбивыми, сократили годы супружества первыхъ (людей) дабы никто 

 не воспретилъ имъ жениться въ молодыхъ лѣтахъ; ибо въ самомъ дѣлѣ разногласіе ихъ 

 относится къ годамъ до супружества ; — относительно же времени послѣ супружества, 

 они совпадаютъ съ семндесятью толковниками.» On voit par ces diverses citations que 

 notre siècle sceptique n'est pas seul à se livrer à toutes les fantaisies d'une imagination 

 déréglée, quand il s'agit des plus graves questions. 



J'ai rapporté plus haut la fausse étymologie que donne Vardan du nom arménien de 

 la divinité; il n'est pas moins hazardé dans celle du nom des trois parties du monde alors 

 connu. «Европа, dit-il, значитъ отдѣлетая^ ибо отдѣлилъ Ной занадъ ; Ливія , пол- 

 ный удѣлъ; Азія называется божественною, и находится на востокѣ.» Après avoir essayé 

 inutilement de se rendre compte de ces fantaisies philologiques de son auteur, M.' Emin 

 propose à son tour, dans sa note 11, des explications qui, si elles ne sont pas complète- 

 ment vraies, sont du moins fort bien déduites. Il croit donc que le nom d'Europe, le pays 

 situé à l'occident, n'est autre chose que le mot sémitique Ereb, devenu en grec Erébos, 

 qui signifie en effet «le soir, le couchant,» et d'où dérive le nom bien connu de Magh- 

 reb, pays le plus occidental de l'Afrique; de là la fable grecque qui fait Cadmus, l'homme 

 oriental, frère d'Europe. Le nom d'Asie, au contraire, suivant une remarque empruntée 

 par M. E. au savant George Rawlinson, sur Hérodote, dérive d'un mot Assyrien, Azon^ qui 

 signifie en effet l'orient. Quant à la Lybie ou pays du sud, il suppose que les Grecs l'ont 

 ainsi nommée à cause du vent humide du sud, en grec lyps. 



Je voudrais terminer ces détails sur les traditions fabuleuses par le récit de la con- 

 struction de la tour de Babel, p. 13—16, fort curieux chez Vardan, qui cite à ce propos 

 une tradition de la maison de Nébrod, dans les termes même où elle est rapportée dans l'His- 

 toire de Gé. p. lil et 163; mais je me contenterai d'y renvoyer le lecteur, ainsi qu'aux 

 notes 12 — 17 de M. E. Au sujet de la tour même, qui n'est pas un mythe de toutes 

 pièces, je le renvoie à un Mémoire sur la date de sa fondation, en 3122 av. J.-C. par 

 M. Lesueur (Rev. archéolog. 15^ a. 1858, p. 66 — 81), et au déchiffrement de l'inscrip- 

 tion cunéiforme de Borsippa, par M. Oppert, dans le Journ. as. pour 1857, t X. p. 217. 



