Analyse critique de la Всеобщая исторія de Vardan. 



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Toutefois je ne puis m'empêcher de citer ce que dit Vardan, p, 16, sur la division 

 des langues, qui fut la suite de la dispersion des hommes dans la plaine de Sennaar: «Отъ 

 этого (de la tentative faite à Babel) произошли и познаеія и изящество, и то еще, что 

 отъ ііерваго, грубаго и необтесаенаго языка получили начало языки : мягкій гелленскій, 

 сильный римскій, грозный гунскій, просящій сирійскій, богатый парсійскій, изящный 

 аланскій, смѣшный готскій, глухой египетскій, шебещушій индійскій, богатый и пріят- 

 ный армянскій — ; первый языкъ сохранился у Евера, который не согласился съ про- 

 чими.» C'est ainsi que Vardan caractérise dix des 72 idiomes qu'il dit s'être formés à 

 l'époque dont il s'agit. Le traducteur a omis ici un petit passage, p. 18 du texte: 

 JШ[,n,^p 'y <Çuiuu,[,mlf l^^fLlrpujjl Ivuuf, ^ цпі , sl 0П veut Іігв (unufiJ^^, paraît signifier que, 

 «lors de la résurrection, le genre humain entier parlera hébreu.» Le P. Tchamitch, dans sa 

 singulière dissertation sur la langue arménienne (Hist. d'Arm. t. I, p. 153), soutient au 

 contraire que les Arméniens ont conservé la langue d'Adam et l'ont transmise jusqu'à ce 

 jour à leur postérité. 



A la p. 18, 21 du texte, Vardan émet encore l'opinion que «dans ce temps-là,» i. e. 

 à l'époque d'Abraham, vivaient les Amazones, dont la reine établit sa résidence à Alion; 

 je ne cite ce passage que pour indiquer en même temps la n. 18, où M. Emin a réuni 

 tout ce qu'il a pu trouver de témoignages intéressants, chez les auteurs anciens, relatifs 

 aux Amazones, mais j'y remarque ce lapsus calami «Молва о ихъ подвигахъ дошла до 

 Геркулеса , на котораго Евристея положила обязанность доставить ей поясъ амазонки 

 Ипполиты.» On sait qu'Euristhée, l'ennemi d'Hercule, était roi de Mycènes. Dans cette 

 riche note, puisée aux différ entes sources classiques, M. Emin mentionne un certain Kimon 

 parmi les historiens de nos héroïnes. 



Je le répète, si toutes ces traditions chaldéennes et autres sur les origines de l'huma- 

 nité nous paraissent parfaitement ridicules au XIX^ s., elles n'en sont pas moins curieuses 

 pour celui qui étudie la marche de l'esprit humain dans les siècles antérieurs, étant répé- 

 tées par des moines chrétiens, fort instruits pour leur époque. 



Notre auteur, en donnant, p. 18, 19, des détails ethnographiques sur les contrées 

 occupées par les fondateurs des peuples, ne s'accorde ni avec la Bible, ni avec le père de 

 l'histoire arménienne. Nous serions emmené trop loin, si nous voulions relever ici toutes 

 les variantes de noms et les omissions que présentent ses listes, omissions et variantes 

 que M. Emin a signalées dans les notes 28 — 42, en ayant soin de se référer aux auto- 

 rités, mais je ne puis passer sous silence la manière dont il parle du patriarche Mosok. 

 P. 21 du texte: \упап^' шп_ i,f,l,i^f,uj^ var. ] n>-f,l,liuj. 



«Мосохъ, который взялъ Лирикію.» 



En parlant du même personnage, Mosé Caghancatovatsi, Ист. Агванъ, p. 2, dit: 



deux formes qui se retrouvent dans l'édition de Paris; celle de Moscou, par M. Emin, porte 

 également ] nup/ilfm^f,^, '\ ('nt^pl.u,: mais à la p. 46 du texte de Vardan, 40 de la trad., on 



Mémoires de l'Acad. Irai), des sciences, Vllme Série. 2 



