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Hülfe, sondern von selbst, weil der Boden ebenso Samen des Bösen wie 

 des Guten enthalte 34 ). 



Das Blut sey gewissermassen ein Theil von uns und doch auch 

 Stoff; es bereite nemlich zugleich Anderes. Nichtsdestoweniger gehöre 

 es zu denen, wodurch der ganze Körper gebildet werde 35 ). 



Die Stimme sey nichts weiter, als eine Anspannung der Luft, dass 

 sie gehört werde, hervorgebracht durch das Anschlagen der Zunge 36 ). 



Seneca's Aeusserungen über Gesundheit und Krankheit über- 

 raschen ebenso durch ihre Zahl, wie durch ihren Inhalt. Die Bemer- 

 kungen scheinen nicht von einem Nichtarzte oder Dilettanten , sondern 

 von einem erfahrenen, gediegenen Praktiker herzurühren. 



In der Geschichte der Heilkunst ist sein Name unbekannt, allein 

 bei einer prüfenden Vergleichung mit Genannten wird man nicht umhin 

 können von nun an ihn ehrenvoll zu erwähnen. 



Auch verdient er deswegen von der Geschichte anerkannt zu wer- 

 den, weil er die älteren Auctoritäten anführt, sie prüft und deren An- 

 sichten entweder dankbar beistimmt, oder sie durch Gründe zu wider- 

 legen sucht. 



Das unbewusste Glück des Wohlbefindens wird zugleich mit 

 der Warnung hervorgehoben, den hohen Werth desselben zu erkennen 

 und nicht leichtsinnig zu verscherzen. 



Gesundheit müse vollständig seyn , denn eine noch so geringe Stö- 

 rung könne wachsen und das Wohlbefinden stören 37 ). 



34) Ebend L. VI. XXVIII. 1: Multa terras habere mortifera vel ex hoc intel- 

 lige, quod tot venena nascuntur non manu sparsa, sed sponte, solo scilicet habente 

 ut boni ita mali semina. 



35) Ebend. L. II. HI. 2: Sanguis quasi pars est nosfcri, et tarnen est materia. 

 praeparat enim et alia et nihilominus eorum est, quibus totum corpus efficitur. 



36) Ebend. L. II. VI. 3: Quid est vox nisi intentio aeris, ut audiatur, linguae 

 formatae percussu. 



37) Epistol. mor. L. XII. ep. 3 (85). 4: Non est bona valitudo mediocritas morbi. 



