D. QÜANTITÄTSVERSCHIEDENH. IN D. SAüiH.- U. PADA-TEXTEN D. V. 9 



(In der 2ten Silbe) Rv. IV. 52, 6, innerhalb eines Stollens, in der 

 Sa»ihita : 



vy äVar jyotisM tamah (z. 1. vi dvar), 



im Pada vi ävah; Säyawa: vi/ avrinoh. 

 Rv. VIII. 9, 16 = Ath. XX. 142, 1; in der Samhitä: 



vy äVar devya matim (z. 1. vi dvar devi a). 

 Im Rv. Pada vi ävah. Säyawa glossirt vi vrinu apa gamaya pra kd- 

 ^aya. Dass es zu mr, bedecken, gehört ist keinem Zweifel zu unter- 

 werfen. Beiläufig bemerke ich, dass im Atharva-Veda der Hymnus 

 des Rigveda, welcher diese Stelle enthält, in vier Hymnen (Ath. XX. 

 139 — 142) zerfällt, deren drei erste je fünf Verse enthalten, während 

 der vierte sechs hat. Auf diese Differenz näher einzugehen, würde 

 hier zu viel Raum einnehmen. Allein ich glaube kaum zu irren, wenn 

 ich annehme, dass auf keinen Fall der 16 — 18 Vers mit den 18 andern 

 ursprünglich einem und demselben Hymnus angehörte. Diese drei 

 Verse bilden ein besonderes an die 'Ushas' (Morgenröthe) gerichtete Trica. 

 Ich übersetze den angeführten, sammt dem folgenden, welcher lautet: 



vi ratim martyebhyah (z. 1. märtiebhiaJi) 



wörtlich : 



*Du erhellest (d. h. machst leuchten) o Göttin (Morgenröthe) bei 

 den Sterblichen Lobgesang und Opferspende'. 



Der Sinn ist die bekannte Thatsache der vedischen Religion : wenn 

 die Morgenröthe erscheint, wird das Morgenopfer gebracht. 



(In der 4ten Silbe in 11) Rv. VII. 75, 1% in der Samhitä: 

 vy \ üshä' ävo divija ritena (z. 1. vi ushä dvo); 

 im Pada ävah (vgl. RPr. 101); Sayawa betrachtet es, wie oben zu Rv. I. 

 157, 1 (S. 6), als zu vas gehörig, und glossirt es durch vi/ aucchat 

 vibhänam^) kritavati. Wie die Form im St. Petersb. Wtbcli aufgefasst 

 wird, kann ich nicht finden; Grassmann (Wtbch. 1321^, 30) zieht sie 

 zu vri 'umfassen u. s. w. in der Bed. 'sich enthüllen'. Es gilt in Bezug 



1) vihhäna ist sonst noch nicht belegt, wohl aber bhdna. 

 ffisfor.-philolog.. Classe. XXVII. 4. B 



