D. QÜANTITÄTSVERSCHIEDENH. IND. SAJIH.- U. PADÄ-TEXTEN D. V. 19 



nicht das Augment allein erblicke. Ich finde demnach ä als Augment 

 nur in ävah von var 'verhüllen' und vas. Wer mir in der Trennung 

 von cavah nicht beistimmt , sondern dem Pada folgt — wobei ich die 

 Möglichkeit einer dritten Auffassung, nämlich cävaJi für ca avaJi, nicht 

 auch noch discutiren will — für den existirt es noch in einem dritten 

 Verbum var 'wählen'. 



der, durch Suppliruug erweiternder, und ungrammatischer Erläuterung genöthigt, 

 dass eine Critik seiner Auffassung kaum geboten scheint und auf jeden Fall mehr 

 Raum einnehmen würde, als sie in Anspruch zu nehmen berechtigt ist. Man kann 

 seine Auffassung so ziemlich aus Wilson 's üebersetzung (Rig-Veda-Sa>*hita, trauslated. 

 III (1857) p. 365) erkennen, welcher sie wesentlich wiedergegeben hat. Ich glaube, 

 dass Alfr. Ludwig darin Recht hat, dass er dem Satz gerade den umgekehrten Sinn 

 giebt, indem er übersetzt: 'auch am Abend ist, der den üöttern opfert, nicht unge- 

 nem' (I. S. 57) ; allein das Neutrum äjushtam als Beisatz des Masculinum devayä'h 

 zu nehmen, ist doch kaum verstattet; der Dichter konnte ganz gut djusldah (msc.) 

 sagen und es ist absolut — so viel ich sehe — kein Grund vorhanden, der ihn hätte 

 bestimmen können das Neutrum zu gebrauchen. Dieses äjushtam fügt sich vielmehr 

 auf das natürlichste zu dem Neutrum säyäm 'der Abend ist nicht unbeliebt . . .'. 

 In dem devaya der Sawhitä glaube ich dann eine Form suchen zu müssen, welche 

 ausdrückt 'wozu der Abend nicht unbeliebt ist, und diese scheint mir gegeben zu 

 werden , wenn wir in devaya die regelrechte phonetische Umwandlung von devayai 

 erkennen und sie als Infinitiv des Denominativs devaya 'die Götter verehren' be- 

 trachten; ich würde danach wörtlich übersetzen; 'der Abend ist nicht unbeliebt die 

 Götter zu verehren.' Es wäre aber auch möglich, vielleicht sogar vorzuziehen, darin 

 einen Dativ vom Nomen devaya Fem. zu sehen, welches sich zu dem vedischen 

 devayü genau so verhalten würde, wie rathaya zu rathayü und nach bekannter Regel 

 das Abstract von devaya bezeichnen würde. Dann müssten wir freilich annehmen, 

 dass es für devayayai stände, eine Annahme für deren Wahrscheinlichkeit sich be- 

 kanntlich mehrere Momente geltend machen Hessen (es wäre devaya -j- ai, vgl. devy- 

 ai tsJiv-ai, ohne hiatus hebendes y). Wir dürften dann wörtlich übersetzen 'nicht un- 

 beliebt zur Verehrung der Götter'. Beiläufig bemerke ich, dass wahrscheinlich auch 

 Rv. I. 118, 8 der Pada-Text irrig die Samhitä vigpäläyä adhattam als vigpäläyäh 

 gefasst hat ; auch hier ist es Vertreter des Dativs vigpäläyai, wie die Vergleichung 

 von I. 116, 15 wohl zu voller Gewissheit erhebt (vgl. auch 'Lanmann', in Journal 

 of the American Or. Soc. X. 359). 



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