BEHANDLUNG D. AÜSL. a IN na 'WIE' UND 'NICHT' IM RIGVEDA. 27 



fallendes hat, da zwölf- und elf-silbige Stollen oft in einer 

 und derselben Strophe erscheinen. Zugleich wird der erste 

 Halbvers durch die eigenthümlichen Cäsuren sehr zerstückt 

 batö bata | asi yama | na eva te 

 mano hdridayam ca | avidäma 



U Ii/ U ] I-/ u w u I u — u I 



u w u 1 vj u w I w — ■ 



Malt diese Zerrissenheit des Rhythmus den heftigen Zorn der Yami? 



15, 13 (= VS. XIX. 67) ye cehd pitäro ye ca nehd z. 1. ca ihd; 

 denn dass nehd verbunden bleibt, folgt nicht bloss aus der Bedeutung 

 von na! 'nicht', sondern auch und vor allem daraus, dass ca nehd den 



regelmässigen Schluss des elfsilbigen Stollens -) bildet. — 20, 8 



cdsmäd z. 1. ca asmdd. — 23, 8 cendra z. 1. ca Indra. — 26, 4 maUndm 

 ca sddhanam viprdndni cädhavdm z. 1. ca ädhavdm ; es ist auch matinaam 

 und viprdnaam z. 1. 



21 — 24. E,v. X. 61, 24 viprag cäsi p'dvasa^ ca sdtaü z. 1. ca asi. Der 

 vorhergehende Stollen ist z. 1. saraniiir asia sünür dcvo. — 

 85, 41 (= Ath. XIV. 2, 4) rayim ca putrd^Q cäddd z. 1. ca 

 addd. — 90, 10 (:= VS. XXXI. 8 = Ath. XIX. 6, 12) ye 

 ke cohhayddatali z. 1. ca ubh^ . — 90, 13 (= VS. XXXI, 12 

 aber V. L. = Ath. XIX. 6, 7 wo, wie im Rv.) mdrag cägni^ 

 ca z. 1. ca agnii}. — 

 Nach dem allgemeinen Eindruck , welchen ich durch die häufige 

 Durchlesung der Veden empfangen habe, ist die Zusammenziehung von 

 auslautendem ä mit folgenden Vocalen und Diphthongen innerhalb eines 

 Stollens so überaus vorherrschend, dass man sich wohl berechtigt fühlen 

 darf, bei einem Verhältniss , wie dem vorliegenden , von fast 1 zu 3 

 zu fragen, ob der Mangel derselben in fast einem Drittel nicht — we- 

 nigstens zum Theil nicht — auf Willkühr oder Zufall, sondern auf 

 inneren Gründen beruhe. Diese Berechtigung wird nicht Avenig durch 

 den oben gegebenen Nachweis unterstützt , dass der durchgreifende 

 Mangel der Zusammenziehung bei nd 'wie' unzweifelhaft aus der Be- 

 deutungsverschiedenheit von nd 'nicht' zu erklären ist. Freilich ist 



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