SCENISCHE U. KRITISCHE BEMERKUNGEN ZU EURIPIDES' KYKLOPS. 21 



turgemäss, der ihn zuerst erblickt. Silen dagegen denkt bei seinen 

 letzten Worten wesentlich nur daran, dass er seinen Wein erhalte. 



Vor dem Erscheinen des Kyklopen bergen Silen, Odysseus und 

 seine Gefährten sich und die Lämmer und Käse des Kyklopen hinter 

 einem auf der Bühne befindlichen Gegenstande (wenn nicht das dem 

 Kyklopen entwendete Gut gleich anfangs hinter denselben gebracht ist, 

 was ganz zweckmässig war, da der Kyklop alle Augenblicke erscheinen 

 konnte). Was den Odysseus betrifft, so könnte bei ihm dieses Verfahren 

 befremdlich erscheinen nach den Worten, mit denen er unmittelbar 

 vorher Vs 198 fg. den Vorschlag Silens, in die Höhle hineinzuüiehen, 

 zurückgewiesen hatte : 



ov dfjr^' inai tkv /usyd^a y fj TQo(a aihvot, 



fpQvyiör vniarriv noZXdxig avv donCdi. 

 a2.Z' si d^avuv dal, xar&avov/xBd-' svysvwg, 

 fi ^cövtsg aipov xbv nctQog ys avooo/usv. 

 Allein er mochte bedenken, dass das »S^apslv deh doch noch nicht aus- 

 gemacht sei, dass es noch in Frage stehe, ob der Kyklop bis zu dem 

 augenblicklichen Schlupfwinkel hinkommen und ihn entdecken werde. 

 Dieser konnte sich ja auch bald in die Höhle begeben, und so war er 

 mit den Seinigen gerettet , konnte selbst das, was er begehrt hatte , mit- 

 nehmen. Er ist also bedächtig und klug genug, zunächst sich dem Ky- 

 klopen zu entziehen, zumal da er nicht nöthig hat, den Kampfplatz, 

 die Bühne, zu verlassen. Das ist es aber eben, was er unter keiner 

 Bedingung thun will. 



Was nun den Gegenstand anbelangt, hinter welchem die Hel- 

 lenen und Silen sich verbergen, so nimmt Schönborn S. 264 an, dass 

 es die »Hürden oder Ställe für das Vieh« gewesen seien, »welche,« 

 wie er S. 261 fg. als ausgemachte Thatsache angiebt, »in der Nähe 

 der Wohnung des Kyklopen lagen (222, 363),« von denen er nur 

 nicht zu sagen vermag, »wie sie aussahen.« Es ist ihm ganz entgan- 

 gen, dass unter avXiov, avAig, avXd (Vs 60) nichts Anderes als die Höhle 

 selbst zu verstehen ist, wie namentlich aus Vs 345 und 593 hervorgeht 



