Ei RiPiüEiscHE Studien П. (5. Hippolytus.) 



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Gründe nicht erwiesen. Meineke wollte ehemals Choliamb. poes. p. 120 dem Hipponax 

 die Form хрті vindiciren in dem bei Ath. VII p. 304 В erhaltenen Fragmente (Bergk Lyr. 

 p. 596): хате'фа^е Ы\ тоѵ хХт^роѵ оате xpif] ахатсте^ѵ Tzéx^OLç cpstaç aùxa ^&т^іа трмуоѵ. 

 Seine von Bernhardy im Suidas vol. II, 2 p. 1663 und ten Brink Philol. VIp. 54 gebilligte 

 Vermuthung oo-ts xp-^ axotTixsiv scheint mir unzulässig, weil der Schlemmer, der sein Erbe 

 verprasst hat, nicht das A'"erlangeu hegt zu graben und mit karger Kost sich zu nähren, 

 sondern durch die Noth dazu gezwungen ist; und Meineke selbst hat neuerdings in der 

 Ausgabe des Athenaeus diese Vermuthung wieder aufgegeben. Dagegen dürfte die Form 

 Xpfiç noch in einer Sophocleischen Stelle verdunkelt sein, Trach. 749. Nachdem Deianira 

 gefragt hat, tuoü еУтсеХа^Ец таѵЗрі, xal тсаріатааас; kann Hyllus schwerlich antworten: 

 et içri іха^еГѵ as, тсаѵта Ц фоѵеГѵ і^гш. Es ist der Wunsch der Mutter, wodurch Hyllus 

 zur Mittheilung bestimmt wird; also wird zu lesen sein, wie ich bereits in der zweiten 

 Auflage der Schneide winschen Bearbeitung vorgeschlagen habe, et ХРТІ? [^«'зеГѵ cru, тгаѵта 

 Зт) фиѵеГѵ xpso'v. Statt au dürfte indess wohl jjlou den Vorzug verdienen. 



Phaedra stellt Betrachtungen an über die im Leben vorkommenden Widersprüche 

 zwischen dei' Erkenntniss und dem Thun der Menschen : 



Y]8ï] tcot' rtXk(,K vuxtÔç ev [xaxpö XP°'^'9 

 375 '3vY)Tc5v £фроѵтіо-' -f\ 8і£ф'іартаі ßio^. 



xat [10^ âoxoûatv où xaxot уѵо)[хті!; фиа^ѵ 



Tcpaacrstv xaxtov • sax'. уар то y' eù фроѵеГѵ 



тссХХоГс.ѵ fiXkà TïjS' à'ipYjTsov тбЗе. 



та XP''^''^'^' ішатгі^ьа^а xal Ytyvö'axojxsv, 



380 OÙX £>tTi:OVOÙ[JL£V 0? Jl-àv d^JlOLÇ UTTO, 



0? 8' TqâovT^v Ti:poj£VT£ç àvTt. той xaXoù хт£. 

 Sollte im ersten dieser Verse das Wort aXkaç richtig sein? Die Uebersetzer lassen es fort 

 oder geben es fälschlich wieder durch alias. Unrichtig und unpassend zugleich ist die Er- 

 klärung der Scholien, X"?W vo'aou Tnyx^vouaa. Man würde, so viel ich sehe, das Wort nur 

 im Sinne von jxaTïjv nehmen können, was freilich mit dem Zusammenhange sich nicht ver- 

 trägt, da Euripides — denn dieser ist es, der durch den Mund der Phaedra zum Publicum 

 redet — seine nächtlichen Grübeleien über philosophische Fragen unmöglich so herab- 

 setzen kann. Falls nicht andere eine angemessenere Erklärung oder Verbesserung zu 

 geben wissen, möchte ich аитсѵо? statt aXXo^ vermuthen. Einen derartigen Begriff lässt 

 auch die bekannte Parodie des Aristophanes erwarten. Ran. 931: т]8тг] тгот' £v [laxpw 

 Xpovo vuxtÔç ât7]Ypu7i:vYii7a, тоѵ Ioujov [тстгаХехтора Çtjtôv tcç ecttcv opvtç. Sicheriich unpas- 

 send sind die Worte тсраастесѵ xcLkiov V. 377. Einerseits ist hier der Comparativ anstössig: 

 es müsste mindestens heissen xrxxô; TCfiâaaE'.v, die Menschen scheinen «unglücklich« (nicht 

 aber «unglücklicher») zu sein où хатсе, yvgjjjlt]; фиаіѵ. Andrerseits wird durch xax'.ov (oder 

 xaxo;) TCpàcjo-Ecv ein Zustand bezeichnet, während der Zusammenhang darauf hinweist, 

 dass von dem Thun der Menschen die Rede sein muss. Schon der Begriff ^ѵбірпг], Einsicht, 



