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August Nauck, 



als einen lästigen Pleonasmus. Das Wort cnoiç würde angemessen sein, wenn es zu aux^'- 

 gehörte, und vielleicht lautete ursprünglich die Stelle so : 



aizQiç vuv au/ec xai, 8C ссфи'хои ßopä? 



üöv xaTCïjXeu', 'Opcpea т' аѵахт' e/üv хте. 

 Vermuthlich wurde das anoiç des ersten Verses durch einen leicht erklärlichen und nicht 

 eben seltenen Fehler (vgl, meine Observ, crit. de trag. Graec. fragm. p. 24 f.) im zweiten 

 Verse wiederholt, und hinteiher änderte ein Corrector an falscher Stelle. Wie dem auch 

 sei, bi (хфи'хои ßopa; lov halte ich für unzweifelhaft richtig, weil ich für den hier auszu- 

 drückenden Sinn eine passendere Form nicht kenne. Aehnliche Redeweisen sind bid tu^yi? 

 TotàaS' lo'v Soph. Oed. Ii. 773, 8tct lôv тсатрі Ant. 742, 8^а>фіХті[хатб)ѵ iwv Eur. 



Andr. 416, T% auT% ßaaavou tdv Antiphon 5, 35, АХхфіаЗтг] htà х^У]агш to'vxi xai, 

 itovTiprôv 6|лой); Plut. Alcib. с. 23 u. dgl, — V. 954 klingt ßaxxeus befremdlich. Trotz der 

 engen Verwandtschaft der 'Орфіхсс und ßaxx^xoi (vgl. Hei'odot 2, 81 : сіхоХо^еоиас 8e таОта 

 Totat 'ОрфсхоГаі xaXsujxe'votat xat Bax^cxotat, e'oûat Sà Аі-уитстіоіаі xal üu'äaYopeiotat) lässt 

 sich an einen Dienst des Gottes Dionysus hier nicht denken; es wäre widersinnig, wenn 

 die Diener des Dionysus den Orpheus als ihren Gebieter verehrten. Eben so scheint es 

 mir unzulässig ßaxxsuetv an der vorliegenden Stelle von bakchantischer Begeisterung zu 

 verstehen, weil damit sich die V orstellung des übermässigen Weingenusses verbindet, Hip- 

 polytus dagegen nur als ein sich in Entsagung übender gedacht werden kann. Ist ßax- 

 Xeuetv richtig, so kann es wohl nur bezeichnen «ein ßa^xo? sein», d. h. ein Geweihter, wie 

 wir das Substantivum gebraucht finden bei Eur. fr. 475, 15: xal KoupTq'xwv ßaxxo? ^хХу]^тгіѵ 

 6at6)^etç, wo es am Schlüsse heisst: xTjv x' ^|і.фих«ѵ ßpöatv iSsaxwv тсефііХа^^лаі. Sonst würde 

 statt ßaxxeue der Begriff ayvsus dem Zusammenhange gemäss sein. Hippolytus befleissigt 

 sich der ayveta, wie schon V. 655 angedeutet wird, und gerade darin zeigt er die ayveta dass 

 er den Fleischgenuss meidet (vgl. Herodot 1, 140: die Aegyptischen Priester a-yveiiouat 

 е[хфихоѵ pLïjôàv xxetvsiv. Plut. Мог. p. 286 D: vsvo'puaxat xoùç apeuovxaç ocirpiwv атсе'хе- 

 a'îjat). 'Ayvdç ist nämlich derjenige welcher sich vor jeglicher Befleckung hütet'), und somit 

 ist ayveuetv eine passende Bezeichnung der Werkheiligkeit, welche Theseus an dem Hippo- 

 lytus wahrzunehmen glaubt, um so passender, da er den Hippolytus trotz dieser ay^eta für 

 einen аѵауѵо? hält. An dem folgenden тіоХХйѵ Ypatxjtotxov hat Musgrave vielleicht mit Recht 

 Anstoss genommen; sein Vorschag tcoXcöv у^а^^сітш ist leicht und ansprechend, wie auch 

 Lobeck Aglaoph. p. 338 einräumt, der ähnliche Ausdrücke beibringt; vgl. ^epov Ypa^j-ita 

 Aesch. fr. 323, yepöv §s 8y] xtç iaxt Ka8[i.£C(jv Xo'-yoç Eur. Herc. F. 26, èv TuoXtafat (frri^aiç 

 El. 701, uoXcoç XP°^°Ç Anth. Pal. 9, 499. Wenn wir Eur. fr. 629 lesen: dah уар dal 

 Зіф^гераі [іеХе-уурафгГс; тсоХХсЗѵ ysjjLOUCTat Ao^tou у7]ри[д.ахоѵ, so liegt es nahe auch hier TuoXtMv 

 zu vermuthen. 



1) Wenn in einem I^pigramme gesagt wird: ауѵеіт) 8' 

 Іб-гі фроѵеіѵ ôoia (Authol. Apjjend. 99), so ist dies nicht 

 eine Erklärung des Begriffes von ay^da, sondern eine 



Berichtigung der gewöhnlichen Ansicht, dass der Mensch 

 durch AVaschungen, Sühnungen und ähnliche äusserliche 

 Dinge gereinigt werde. 



