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August Nauck, 



mit der Gewissheit dass Furcht das Motiv der That war, noch nichts erklärt ist, so lange 

 man nicht weiss wovor Phaedra sich gefürchtet habe. Es war mit Aenderung eines Buch- 

 staben zu helfen: ri â' rjSs Sst^xacvoua' атсоХесхеѵ ßtov oux ot'Sa, quid metuens ista mortem sibi 

 consciverit nescio. Die beiden letzten Verse sind zunächst schon deshalb anstössig, weil 

 Hippolytus trotz des voraufgehenden Ijxol уар où ïs^xc; Ttspa Хе-уесѵ dennoch hier тгера Хеуеі, 

 und zwar über den Charakter und die Handlungsweise der Phaedra: sodann aber sind die 

 denselben zu Grunde liegenden Gedanken theils unklar ausgedrückt, theils für die Situation 

 unangemessen. Wenn Hippolytus sagt: 



so kann dies nur bedeuten: «Phaedra war aocppwv, ohne die Kraft dazu zu haben». Man 

 könnte dies allenfalls so verstehen: «sie unternahm, indem sie sich bemühte aocppov zu 

 sein, etwas was ihre Fähigkeit überstieg, und an diesem Kampfe mit sich selbst ging sie 

 zu Grunde». Aber warum besass Phaedra nicht so gut als jeder andere Mensch die Fähig- 

 keit стофроѵ zu sein? Hippolytus kann unmöglich das verbrecherische Gelüst der Phaedra 

 damit entschuldigen wollen dass sie nicht im Stande gewesen sei ihre Natur zu bekämpfen. 

 Noch weniger kann er meinen dass die Phaedra wirklich Іаыфроѵтгіае: durch die Amme hat 

 er über seine Stiefmutter eben nur Dinge gehört die sein sittliches Gefühl auf das äusserste 

 empören, durch deren Mittheilung er selbst befleckt zu sein glaubt, die ihn zu einer Ver- 

 wünschung des ganzen Weibervolkes fortreissen. Hartungs Uebersetzung, «sie ward zur 

 Tugendlieldin ohn' ein Recht dazu», lässt sich mit unserem Texte auf keine Weise verei- 

 nigen; denn еаофрбѵтіае kann nicht bedeuten «sie gab sich den Schein der аофроаиѵт]», 

 und ou>t Ifp^QOL аофроѵеГѵ ist etwas anderes als ou>c ouaa аофроѵ. lieber den zweiten Vers, 



ist es kaum nöthig noch etwas hinzuzufügen. Zu ijo^xtc, lässt sich nur аофрсѵеГѵ ergänzen. 

 Somit ergibt sich der Sinn: «wir aber, die wir im Stande waren Selbstbeherrschung zu 

 üben, machten nicht in der rechten Weise Gebrauch davon» — wovon? vermuthlich von 

 der аофроаиѵт]. Damit würde Hippolytus sein Verhalten tadeln oder bereuen; das eine 

 wäre so undenkbar wie das andere. Ausserdem ist exovxeç аофроѵеіѵ eine unklare Wendung 

 statt ovxeç сгофроѵг;. Man wird die gerügten Mängel und Unklarheiten des Ausdrucks nicht 

 damit entschuldigen können, dass Hippolytus absichtlich sich undeutlich äussere, weil er 

 dem Theseus das Vorgefallene mitzutheilen nicht über sich bringe. Auch dem Zuschauer, 

 der den Sachverhalt kennt, sind die letzten beiden Verse dunkel und unverständlich. Es 

 dürfte unmöglich sein durch irgend welche Emendation den überlieferten Worten einen 

 angemessenen Sinn zu geben und sie mit der Situation und dem Charakter des Hippolytus 

 in Einklang zu setzen; daher halte ich es für wahrscheinlich dass die beiden Verse über- 

 haupt dem Euripides fremd sind. Ihr Wegfall ist kein Verlust, sondern ein Gewinn: Hip- 

 polytus hat sich durch einen Eid verpflichtet über den wahren Sachverhalt seinem Vater 

 gegenüber zu schweigen; obwohl er voreilig geschworen hat und überlistet zu sein glaubt 

 (daher jenes berühmte Sophisma, -ц yXôaa' о{і,оіі.ох', у\ ЬІ фр7]ѵ àvcojjLOToç V. 612), so mag er 



