ANHANG. 



159 



"iiri'i Richter: der die Satzung des abwesenden Königs in des Königs Namen den 



Recbtsuchenden bringt. 

 nSHT Gaugraf : 

 S5!n3'''7X! iSübuj Ortsvorstände. 



Danach findet sich data im Armenischen, schon in der Bibelübersetzung, also im 

 fünften Jahrhunderte nach Christus. Niemals freilich (so viel ich weiß) in der Bedeu- 

 tung Gesetz, sondern als Vertreter von xpiat? : armenische Studien § 579 — 581. Daß die 

 Redensart q^mm erweise , den Armeniern sei die Abstammung des q.mm von yr 

 noch deutlich, möchte ich, gegen Abhandlungen 36 22, jetzt nicht mehr behaupten. 



Es findet sich die Vokabel dann in dem von mir in den Abhandlungen erklärten, 

 der säsänidischen Zeit angehörenden Titel a:caSaSoDap = »L^*« der Paschachronik : 

 vergleiche j>iLo »L.*« und ähnliches. 



Es findet sich SaSouap , angeblich schon in der neupersischen Abschleifung , im 

 TalmÜD: meine Semitica 1 59 und das dort Angeführte, HLFleischer zum anderen 

 Levy 1 440-, meine Mittheilungen 3 17 [1889]. 



In diesem Sinne verstehe ich auch das awestische /adäta. Die Sterne und die 

 Himmel heißen so, weil sie sich selbst Gesetz sind, unentwegt, ohne irgend wem zu 

 gehorchen, ihre Bahnen wandeln, ihre Kreise schwingen. Dann ist /adata wie 

 auö'svtyjc;, auToxpatcop, Herr und Gott*). 



*) Meines Wissens ist Eugene Burnouf der Erste gewesen, der Gott als dem Persischen hodä 

 entlehnt bezeichnet hat. Er schrieb 1829 im JAP (Maiheft) 345: De qadäta, dont la formation 

 et l'etymologie ne sont pas douteuses , est venu , sans contredit , le persan moderne Idiodä 

 dieu, d'oü le Gott et God des langues germaniques. Der vortreffliche Meister fähi-t fort : mots 

 dont le son ne rappeile plus ä l'esprit la signification premiere, mais qui, dans l'origine, designaient 

 l'etre incree, existant par lui-meme, celui que la mythologie indienne nomme Svayambhü. Tel 

 qu'il est, toutefois, le mot khodä et Gott a encore etymologiquement un seus plus eleve que le 

 devas, %z6c,, deus, des Indiens, des Grecs et des Latins , lequel ne designe que „l'etre qui reside 

 dans le ciel" ; et l'avantage d'avoir garde pour l'idee de dieu une expression plus grande et plus 

 philosophique est incontestablement acquis aux peuples d'origine persane. Ich fürchte, Eugen 

 Burnouf sei hier in denselben Fehler verfallen, den ich in meinem Aufsatze über machte, als 

 ich (jetzt Mittheilungen 1 106) für denjenigen erklärte, „der das Ziel aller Menschensehnsucht 

 und alles Menschenstrebens ist" : ich erkläre jetzt für den „zu dem man sich [in der Noth, 

 oder wann man Leitung bedarf] wendet". Ein Makel liegt für Burnouf und mich nicht darin, daß 

 wir von einem alten Volke das Beste erwartet haben: ich glaube auch nicht, daß es von Antise- 

 mitismus zeuge, den Semiten jene erste Deutung des Gottesnamens nachzusagen, und will als Zei- 

 chen der Zeit erwähnen, daß ein namhafter Gelehrter jüdischer Nationalität mir unter dem 21 April 

 1882 den ersten Druck des Aufsatzes über wegen meines Antisemitismus zurückgesandt hat. 

 Ich habe 1866 in den gesammelten Abhandlungen 24 jq^ = awestischem wq.Twa = i^niJLq. = ara- 

 bischem gesetzt, dabei angeführt, die Identität von q.niJlii^ und 0<.^:>- habe Saint-Martin in 

 den mömoires 1 28 erkannt, das awestische, syrische und arabische Wort seien alle drei weiblich. 

 Payne Smith 673 hält für verwandt mit dem hebräischen n"lJt< "ß*! '^^^ citiert dabei 

 mich. Herrn Noeldeke scheint in der mandäischeu Grammatik 75 „die semitische Herkunft von 

 JjQ^t\Ä:> ziemlich gesichert durch das hebräische "inj". Beiden Gelehrten beliebt vom awestischen 

 w^Tvva und von ifniJbr^, wie vom Geschlechte der Wörter keine Notiz zu nehmen. Ich komme hier 



