ARCHÄOLOGISCHE BEITRÄGE. 1. 



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ger's 11. Seyfert's Berliner philol. Wochenschrift, 1888, n. 9 berichtet 

 wird. Amphiaraus, der auch als »Zeus Amphiaraos« erwähnt wird von 

 Dicaearchus p. 222 Fuhr., gehörte ohne Zweifel zu den Heilgottheiten, 

 wenn das auch nie ausdrücklich gesagt wird. Schon der Umstand, dass 

 er als Traumweissager galt, spricht entschieden dafür. An seinem Altar 

 zu Oropus war er selbst nebst zahlreichen Heil-Göttern und Heroen dar- 

 gestellt (Pausan. I, 34, 2). Nach unserem Dafürhalten war er ein unter- 

 irdischer Zeus, der auch sonst als Heilgott vorkommt^). 



üefter findet sich der kurze Schlangenstab bei dem in späterer 

 Zeit unter den Heilgöttern so vorwiegenden Serapis : als dünnes Stäbchen 

 vor dem Kopfe des Gottes auf dem geschnittenen Steine bei King Ant. 

 gems Vol. n, t. XH, n. 6, und dem bei Gorlaeus Dact. I, 29, als 

 Stäbchen hinter dem Brustbilde auf der unter Antoninus Pius geprägten 

 Münze bei Zoega Num. Aegypt. imper. t. XII, n. 19, als Scepter vor 

 dem Kopfe auf der unter Marc Aurel geprägten Alexandrinischen Münze 

 bei Patin a. a. Ü. p. 247 und neben der vollen Gestalt des Gottes auf 

 der auch aus der Zeit Marc Aurels stammenden bei A. Michaelis »Se- 

 rapis Standing« im Journ. of Hellen, stud., 1885, pl. E, n. 7, als kurzer 

 Stab im linken Arme des sitzenden Serapis in Gerhard's Ant. Bildw. 

 T. CCCVII, 22% der auf der von Mionnet Descr. VI, p. 325, n. 2258 

 verzeichneten Alexandrinischen Münze des Lucius Verus den anschei- 

 nend längeren Schlangenstab in der linken Hand hält. 



1) Prokesch von Osten hat in den Abhandl. d. K. Preuss. Akad. der Wis- 

 sensch, aus dem J. 1845 zu dem Aufsatze »Nicht bekannte Europ.-Griech. Münzen« 

 Taf. II, n. 39 eine Münze bekannt gemacht, die er S. 89 als Messenien angehörend 

 betrachtet und so beschreibt: Caput Jovis laureatum (auf dem Avers) und Serpens 

 baculo circumvolutus (auf dem Revers). Ob die Zutheilung an Messenien richtig 

 ist, mag hier dahingestellt bleiben. Jedenfalls nimmt sich aber der Kopf nicht aus 

 wie der eines Zeus. Man kann ebensowohl an einen Aesculap denken, selbst an 

 einen Pan. Dass der Typus des Reverses in engster Beziehung zu dem des Averses 

 steht, hat gewiss die grösste Wahrscheinlichkeit. Dem Zeus wird man aber schwer- 

 lich den Schlangenstab zuschreiben wollen, obgleich er zu den Heilgottheiten ge- 

 hörte, eher schon dem Pan, von welchem dasselbe gilt. 



