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ÜBERSICHT ÜBER DIE IM ARAMÄISCHEN, ARABISCHEN 



4. Derjenige Satz, der nur aus einem ein/igen Worte besteht, beißt — mit 1 

 einem in diesem Zusammenbange durchaus nur coiiveutionellen Nameu — Verbum. 



5. Alles was zur Ergänzung des eben beschriebenen Satzes dient, heißt — 

 mit einem in diesem Zusammenhange durchaus nur conventioiicllen Namen — Nomen. 5 



6. Wer einem Begehren [5, 15j Ausdruck gibt, sielit, ohne von den Be- 

 griffen Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft zu wissen, einen gegenwärtigen 

 Zustand als einen zu beseitigenden, einen nicht gegenwärtigen als einen hervor- 

 zurufenden an. 10 



7. Wer über eine Empfindung, eine Vorstellung, eine Anschauung [5, 17 bis 

 21] etwas aussagt, spricht von etwas ibm Gegenwärtigen : den Begriff der Zukunft 

 und der Vergangenheit, und darum auch den der fließenden Grenze zwischen 

 beiden, der Gegenwart, hat er nicht gefaßt. ' 15 



8. Auch wer über das Ergebnis der zwischen verschiedenen Empfindungen, 

 Vorstellungen, Anschauungen angestellten Vergieichung [5, 23] aussagt, spricht von 

 etwas Gegenwärtigem, ohne den Begriff Gegenwart als solchen gefaßt zu haben. 



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9. Die älteste Form des Satzes ist der Imperativ. Der Mensch spricht 

 zunächst, weil er will (wünscht), weil er Etwas will (wünscht) [5, 15], nicht, weil 

 er Mittheilungen über seine Empfindungen, Vorstellungen, Anschauungen, und 

 über das Ergebnis der Vergieichung dieser Empfindungen, Vorstellungen, An- 

 schauungen [5, 17 — 25] zu machen hat. 25 



10. Wir empfinden gelegentlich einen durch ein uns unmittelbar gegen- 

 überstehendes Ding — ein obiectum — hervorgebrachten Sinnenreiz, gegen den 

 wir ohnmächtig sind, der einen Gegensatz gar nicht kennt. Der Semit sagt 

 über die Eigenthümlichkeit der diesen Sinnenreiz verursachenden Obiecta durch 30 

 einen Satz der Form qatula aus. 



Mitunter tritt unseren Sinnen ein Ding gegenüber, von dem wir uns sofort 

 vorstellen, daß sein Zustand einer Aenderung in sein Gegentheil fähig ist. Wir 

 haben einem solchen Obiectum gegenüber nicht bloß die Empfindung eines be- 35 

 stimmten Sinnenreizes, sondern auch eine auf die Erinnerung an bestimmte Er- 

 lebnisse geknüpfte Vorstellung, daß dieser Sinnenreiz schwinden könne. Der Se- 

 mit sagt über die Eigenthümlichkeit der diesen — der Veränderung unterworfe- 

 nen — Sinnenreiz verursachenden Obiecta durch einen Satz der Form qatila aus. 



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Mitunter sagen wir aus, daß wir einen Vorgang als Augenzeugen erleben. 

 Der Semit thut dies durch einen Satz der Form qatala. 



