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Wenn nun die Büchse in der Rechten des Florentiner Aescuhip als 

 medicinisches Geräth zu fassen ist, so darf es wohl als durchaus wahr- 

 scheinlich gelten, dass auch die Büchse gleichen Aussehens in der Hand 

 mehrerer der in Rede stehenden Bronzestatuetten für eine M edicinbüchse zu 

 halten sei; nicht bloss bei denjenigen unter ihnen, welche, wie der Flo- 

 rentiner Aesculap, nur in der Hand des einen Arms die Büchse halten, den 

 anderen Arm aber ohne einen Gegenstand in der Hand zu halten, ausstrecken 

 oder erheben. Ganz besonders spricht gegen die Annahme eine Weih- 

 rauchbüchse zum Opfergebraucli die Betrachtung der Florentiner Bronzesta- 

 tuette bei Clarac, welche in jeder Hand eine der des Florentiner Aesculap 

 entsprechende Büchse hält, die freilich von Zannoni (s. oben S. 1 2) als Opfer- 

 kuchen, im Texte des Clarac'schen Werkes aber — ohne Zweifel ebenso un- 

 richtig — als coupe gefasst wird. Hier nimmt sich die Büchse ganz wie 

 ein blosses Attribut des Trägers aus, als welches auch die bei der Flo- 

 rentiner Aesculapstatuette und den anderen eben erwähnten zu fassen sein 

 wird. Wenn aber das sicher steht, so wird man es nicht in Abrede stellen 

 dürfen, dass auch bei denjenigen unter den in Rede stehenden Figuren, wel- 

 che nur e i n e Büchse halten und die Arme ausstrecken oder erheben, die 

 Büchse als blosses bezeichnendes Attribut gefasst werden kann, ja man wird 

 es nicht für unmöglich halten können, dass sogar die grosse Masse der 

 Statuetten, welche mitPatera und Büchse dargestellt sind, diese nicht als 

 Zubehör zu der Patera, also als Weihrauchgefäss eines Opfernden, sondern 

 als ein bezeichnendes Attribut des Wesens und der Bedeutung des mit der 

 Patera Versehenen betrachtet werden dürfe, wenn es sich herausstellt, 

 dass dieser kein Mensch, sondern ein Gott sein soll. 



Dass es sich um einen Opfernden handelt, nicht um Einen, der ein 

 Opfer entgegenzunehmen im Begriff ist, erhellt schon daraus, dass die 

 Patera in sehr vielen Fällen wie zum Ausgiessen gehalten wird. Dass 

 aber der Opfernde nicht für einen menschlichen Priester zu halten ist, 

 geht namentlich hervor aus der Behandlung des Haars, besonders über 



droite. Sicherlich handelt es sich auch hier um ein Heilmittel, vgl. die Hygiea mit 

 Heilkräutern nach F. von Duhn in der Arch. Ztg. Jahrg. XXXV, S. 173, n. 110. 



