ARCHÄOLOGISCHE BEITRÄGE. II. 33 



streckt den etwas gesenkten linken Arm mit nach unten geöffneter, aber 

 etwas nach oben gerichteter Hand aus, gewiss zur Andeutung einer Eede 



1) Wir können nicht umhin bei dieser Gelegenheit noch einige andere nicht 

 eigentlich rednerische Geberden von Heilgottheiten zu besprechen. 



Auf dem in d. Mittheil, d, Deutschen archäol. Instituts in Athen Jahrg. 11^ 

 1877, Taf. XVII in Abbildung gegebenen, auch von F. von Duhn in d. Arch. Ztg. 

 XXXV, S. 146, n. 14 besprochenen Votivrelief anAesculap hat Hygiea »den rechten 

 Arm horizontal vorgestreckt über den niedrigen vor ihr stehenden Altar weg, wie seg- 

 nend die Hand nach unten geöffnet, einem bärtigen Adoranten zu, dessen Scheitel 

 sich etwa in der Höhe der göttlichen Hand vor ihm befindet«. Dass die Rechte »wie 

 segnend« vorgestreckt werde, nimmt auch L. von Sybel Catal. der Sculpturen zu 

 Athen n. 4008 an. Bei Friederichs-Wolters Bausteine zur Gesch. d. Gr.-Röm. Plastik 

 n. 1149 wird das Ausstrecken der Hand als auf Gewährung bezügUch betrachtet. 

 Nach der Annahme von Duhn in der Arch. Ztg. a. a. 0. S. 174, zu n. 115 hat auf 

 einem anderen Votivrelief einer der Söhne Aesculaps den rechten Arm vorgestreckt und 

 hält die Hand wie segnend über den Kranken. Er vergleicht das Votivrelief des Theo- 

 pompus bei Suidas U. d. W. Qsönonnog TiaQsGtrjxs ds 6 ^tvg xal vQsytt, ol tr^v naiutviov 

 %3tQ(x^ indem er hinzufügt : „jedoch scheinen hier" (nämlich auf dem Relief n. 115) „die 

 niedergebogenen Finger etwas gehalten zu haben , und glaube ich bei wiederholter 

 Betrachtung in ihrer Mitte einen runden Gegenstand erkannt zu haben, der wohl 

 ein Fläschchen oder eine Schale war; nur wenn der Gott aus der Hand etwas Sub- 

 stantielles fallen lässt, nicht bloss den Segen, wie Hygieia auf n. 14, kann ich mir 

 die Haltung der Finger erklären". Duhn giebt also in Betreff' des Asklepiaden den 

 Gedanken, dass derselbe den Kranken segne, auf, und gewiss mit Recht; aber dass 

 der Sohn Aesculaps eben im Begriffe sei, auf den Kranken von oben her ein hei- 

 lendes Nass zukommen zu lassen, trifft doch gewiss nicht das Richtige. Viel eher 

 ist glaublich, dass es sich um ein Heilkügelchen handelte, wie wir deren gegen das 

 Ende dieser Schrift kennen lernen werden. Weiter nach links gewahrt der Beschauer 

 den Aesculap selbst auf einem Stuhl neben der Kline sitzend. Er hat gegen den 

 Kranken hin seine Rechte ausgestreckt, welche von diesem mit der Linken gefasst 

 wird, während die Rechte die Geberde eines Redenden macht. Gewiss soll der 

 Kranke zu dem Gotte über sein Leiden sprechen, etwa auch Abhülfe desselben er- 

 bitten. Auch Stephani benutzte »Der ausruhende Herakles« S. 91 fg., Anm. 6 die 

 Worte bei Suidas uQsyH — xttQa zur Erklärung der Geberde, welche die Figur 

 .hinter der Kline (nach ihm Aesculap selbst) auf dem eben besprochenen Rebef macht, 

 ohne zu sagen, was die Geberde bedeuten solle. Es liegt indessen auf der Hand, dass 

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