ÜBER EINIGE PHÖNIKISCHE INSCHRIFTEN. 53 



zweite, sagen die Herausgeber der Tafel, n oder ^ [oder 0?] wegen des 

 nach rechts gewandten Schenkels. Statt "1 ist vielleicht T nicht auso-e- 

 schlössen, das vielleicht durch einen Riss, wie an dem ti' in Z. 1 7, 



etwas verlängert erscheint. Wenigstens giebt die Ergänzung It? einen 

 annehmbaren Sinn. In jeder Heilquelle wirkt von Natur ein solcher 

 Daemon, wie der Engel im Teich Bethesda^): Jo. 5, 4. Aber nun wurde 

 in demselben der grosse Gott Esmun erblickt, und diesem ein Tempel 

 erbaut, etwa um die Heilanstalt zu vergrössern; fortan heisst der Dae- 

 mon ein heiliger^). Q^l« Deut. 32, 17, Ps. 106, 3 7 sind nicht böse Gei- 

 ster, sondern Naturgeister niedern Ranges, die in den Gözen anerkannt 

 wurden, namentlich insoweit sie Propheten zu begeistern und Heilungen 

 zu bewirken schienen. Eür den Monotheisten verwandelte sich schon 

 wegen dieser Verbindung der Begriff des lti> leicht in einen bösen 

 Der Einfluss der Mazdaya^nalehre befestigte den Begriff. Aber in der 

 Richterzeit scheint das Wort auch dem Monotheisten als Bezeichnung 

 Jahwe's unanstössig gewesen zu sein, wenn ich Gen. 49, 25 recht verstehe: 



1) Ueber Sclilangendaemone in Heilquellen vgl. Mordtmann in ZDMG 38, 585. 

 589. Ebenda und de Vogü6, Inscr. Sem. I, n. 95 Praetorius, Beitr. zur Erkl. der 

 himjar. Inschr. 3. Heft, 1874, die folgende Inschrift: 



-la if^T:» "1:3 NDbm )r\ir\ lUibT^Dsn [njns» Nn5i-i3 Nry ■''i [nicht NinV] 



„Dem Glücksgenius dieser gesegneten Quelle hat [diesen Altar] gemacht mit zwei 

 gemeiselten [Verzierungen?] Borna etc., den ich ihm überliefert habe". S^t^svral 

 (yXvcpuf), vgl. 6vv 7td<5ri yXvcpfj Waddington n. 2413. C. I. Gr. n. 4558. Sing. 

 NnuibnoN*. Hängen bao und e^i^vj zusammen ? 



2) Der Personenname nujna oder bei de Vogü6, M61. 1868, S. 77, sedu 

 bei den Babyloniern bedeutet gute Geister, namentlich die Stierdäraonen : Baudissin, 

 Stud. z. sem. Religionsgesch. 1, 133. Delitzsch, Wo lag das Paradies S. 153. 154. 



3) Den ältesten Gebrauch dieser Art (nicht vor Cyrus) lese ich bei Ijöb 5, 22 

 Nia; •^s [statt TÜ?:] ^-^iq »yr\ ttbi Ninn [statt ^iujb] *]Ujib unuia „Schweift der 

 Diabolos [= 7123 'ib?:] umher, bleibst du verborgen; hast nichts zu fürchten, wenn 

 der Dämon (der Krankheit, des Aussazes u. s. w.) kommt". Vgl. uiu; und die sata- 

 nische Verleumdung in C. 1. 2. 



