40 THEODOR BENFEY, 



In derartigem und noch engerem sprachlichen Zusammenhaug stan- 

 den Zend und vedisches Sanskrit. Die Stämme, welche sie sprachen, 

 konnten mit Leichtigkeit lernen sich einander zu verstehen — so gut 

 wie trotz grosser Differenzen die hellenischen und trotz noch grösserer 

 die deutschen — und dies zu erproben , hatten sie nach meiner Ueber- 

 zeugung die häufigste Gelegenheit. 



Denn mag auch Zoroaster in Baktrien gelebt haben — was sehr 

 zweifelhaft — und das Zend die altbactrische Sprache gewesen sein — 

 was noch zweifelhafter — so ist doch durch die Sprache und den In- 

 halt des Avesta einerseits und der Veden andrerseits erweisbar und 

 theilweise, insbesondre durch die geist- und kenntnissreichen Forschungen 

 Haug's, schon erwiesen, dass Bekenner der vedischen Religion und der Zoroa- 

 strischen Heform derselben in nächster Nähe zusammenwohnten und demge- 

 mäss in — höchst wahrscheinlich regem — Verkehr mit einander standen. 



Mag die Zoroastrische Reform der beiden Stämmen gemeinsamen 

 Religion schon vor der Vedenzeit eingetreten sein, oder während, oder 

 nach derselben, einen tiefen Eindruck, welcher die dadurch zwischen ih- 

 nen entstandene Kluft immer mehr erM'eiterte, scheint sie auf den dem 

 alten Glauben treu gebliebenen indischen Stamm der Arier erst nach 

 der Vedenzeit gemacht zu haben. Denn die tiefe Schmach , welche ih- 

 nen durch die Herabsetzung der alten — bei ihnen in hoher Verehrung 

 gebliebenen — deväs zw feindlichen Dämonen von Zoroaster angethan 

 war , hat in der Vedenzeit von ihrer Seite noch keine Erwiderung ge- 

 funden. In den Veda's ist dsura , der treue Reflex des zendischen 

 ahura, wie im Avesta, eine der ehrwürdigsten Bezeichnungen der höch- 

 sten Götter. Erst nach derselben erlitten — augenscheinlich als Retor- j 

 sion für die Erniedrigung der deväs in der Zoroastrischen Religion — 

 die asuräs bei den Indern dieselbe Demüthigung, wie dort die deväs. j 

 Schon im Naighantaka I. 10 steht asura unter den Synonymen für Wolke 

 und die Stelle dicht neben dem vedischen Dämon Vritra macht es 

 wahrscheinlich , dass der Name hier schon als Bezeichnung eines dämo- j 

 nischen Wesens gefasst ward; sicher ist es in Bezug auf Yaska, der 

 es (Nir. III, 8) etymologisch durch asu-rata 'dem Bösen ergeben' erklärt. 



