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sich auch — und damit tritt uns das erste Beispiel unsrer eigentlichen 

 Aufgabe entgegen — värtman, ntr., mit langem 1 



Dass die Bedeutung aller drei Formen dieselbe ist, ist jetzt allge- 

 mein anerkannt und entging auch den indischen Erklärern nicht ganz: 

 varimdn wird von Sayana natürlich stets als Abstract von urii gefasst ; 

 aber eben so auch väriman, trotz der Accentdifferenz, welche für vedisch 

 erklärt wird; so wenigstens Rv. III. 59, 3; IV. 54, 4, und wohl auch 

 VI. 63, 11; X. 28, 2; 29, 7, wo es zwar nur glossirt wird, aber durch 

 Wörter die mit urü bedeutungsgleich sind, nämlich vistrite, vistirne pradece, 

 aticayena vistirne sthäne. In Bezug auf vdriman mit langem i ist Sayaiia 

 schwankend: Rv. IX. 71, 4 erklärt er es durch urutva , also gerade wie 

 varimdn, msc, als Abstract von uru\ Rv. VI. 63, 3 glossirt er es durch 

 vistrite, wie vdriman ntr. in den drei letzt erwähnten Stellen , in denen 

 dieses vorkömmt; Rv, I. 55, 2 schwankt er zwischen urutva mit vedi- 

 scher Accentänderung (wie bei vdriman, ntr.) und einer Ableitung vom 

 Verbum v ri [var , umhüllen : glossirt durch samvarana) vermittelst Affix 

 imanin, d. h. iman mit Accent auf der ersten Silbe. Ein solches kennen 

 die bekannten grammatischen Werke der Inder aber nicht, sondern nur 

 tmanin, d. h. ihnen zufolge tritt bei diesem Affix, wenn der Accent auf 

 der ersten Silbe liegt, nur kurzes i ein. Freilich giebt Ujjvaladatta zu 

 den üiiadisütra's IV. 147 auch Nebenformen mit i statt i an, jedoch 

 nur für diejenigen Wörter , welche den Accent auf der letzten Silbe 

 haben (technisch : welche imanic anknüpfen). Allein es scheint wirklich 

 möglich, ja wie wir sehen werden, wohl unzweifelhaft gewiss, dass dem 

 Sayana , oder dessen Autorität , die beiden ersten Unadisiitra's , welche 

 das Suffix iman besprechen, in einer anderen Fassung vorlagen, als die 

 ist, welche sie in Böhtlingk's und Aufrecht's Ausgaben haben. Beide 

 finden sich nämlich auch bei '"ayana, zwar mit Varianten und leider 

 in theilweis corrumpirler Gestalt; allein trotzdem ist, wie sich er- 

 geben wird, eine entschieden bessere Redaction in ihnen zu erkennen. 



Um dies zu erweisen , bedarf es einer etwas eingehenderen Be- 

 sprechung dieser beiden Sutras , welche gleichsam eine Episode dieses § 

 bilden wird. Ich kann sie daher nicht als einen besonderen § bezeichnen, 



