18 THEODOR BENFEY, 



VI. 1, 34 schützt, und als Suff. ma7i annimmt, welches vedisch durch 

 angeknüpft sei). Glücklicher Weise bedarf es aber keiner Vermuthun- 

 gen der Art; Säyana selbst leitet hdviman zu Rv. X. 92, 12 von hu 

 'opfern' ab; seine Worte sind havtmani hüyante yatra havinsM taSmin 

 yajne, wörtlich 'havflmani worin Opfergaben geopfert werden, in diesem 

 Opfer'; allein die Worte 'worin Opfergaben geopfert werden' sind nicht 

 etwa eine nähere Bestimmung von 'in diesem Opfer', sondern die be- 

 griffliche Erklärung der Etymologie von hdviman, nämlich 'mit havis ver- 

 sehen', soviel als havishmant; dies wird entschieden durch Sayana zu 



VII. 56, 15, wo es heisst havtmani havishmati havishä yukte stotre d; h. 

 wörtlich 'havimani (so viel als) havishmati, mit havis (Opfergabe) verbun- 

 denes Loblied': havishmant ist hier das Wort mit welchem havtman iden- 

 tificirt ward (von irgend einer der Autoritäten aus denen Sayana seinen 

 Commentar compilirte); havishä yukte ist dessen begriffliche Erklärung; 

 stotra 'Loblied' besagt was hdviman, 'das mit havis versehene, oder davon 

 begleitete', hier bedeuten soll; ganz ebenso ist die vorher erwähnte Er- 

 klärung von hdvimani in Rv. X. 92, 12 zu fassen und statt der gegebnen 

 wörtlichen Uebersetzung zu erläutern : havtmani (etymologisch) 'worin Op- 

 fergaben geopfert werden' (bedeutet hier) 'Opfer' ^). 



Es kann somit über die Richtigkeit der Annahme, dass diese beiden 



Sütra's Sayana oder dessen Autorität in der Form vorlagen, welche ihnen 



hier gegeben ist, wohl kaum ein Zweifel gehegt werden; bezüglich der 



ersten wage ich sogar die Vermuthung , dass darin die älteste Fassung 



bewahrt ist; nicht jedoch , wegen der von der vedischen abweichenden 



Accentuation , bezüglich der zweiten ; es Hesse sich zwar auch dafür 



einiges beibringen, aber nichts entscheidendes, daher ich mich hierbei 



nicht weiter aufhalte, sondern zu värtman S. 12 zurückkehre. 



* * 



1) Beiläufig erwähne ich , dass der Stollen X. 92, 12, in welchem hdviman 

 durch 'opferversehen' erklärt und als 'Opfer' gefasst wird, genau eben so X. 64, 4 — 

 also nur 28 Hymnen vorher — vorkömmt , hier aber hävhnani wie am häufigsten 

 durch ähväne vom Vb. hve, 'Anrufung' erklärt wird. Dies mag uns einen Begriff 

 von dem Gedächtniss oder dem ürtheil des Compilators geben. 



