UEBER EINIGE WÖRTER MIT DEM BINDEVOCAL i IM RIGVEDA. 21 



Wurzelverzeichniss in der That dri schreibt; eben so pdr-tman und Vb. 

 p7i und stdr-iman sammt su-shtdr-iman und Vb. stri\ allein es erscheinen 

 auch dhdr-iman, hhär-iman und sdr-iman, deren Basen im Indischen Wur- 

 zelverzeichniss nicht mit auslautendem ri, sondern ri geschrieben werden, 

 was die Erklärung dieses i nach Pan. doch etwas bedenklich macht. 



Betrachten wir aber die Stellen , in denen dieses i in den anee- 

 führten Wörtern erscheint, so ergiebt sich als höchst wahrscheinlicher 

 Grund der Vocallänge das Metrum, dessen Einfluss in den Veden schon 

 von den Verfassern der Präticakhya's und überhaupt von den indischen 

 Vedenforschern. erkannt ist, aber keinesweges in seinem ganzen Umfang 

 und so auch hier nicht. Dalür spricht auch zunächst der Umstand, dass 

 im Rv. vdriman selbst neben vdriman erscheint und auch andre dazu 

 gehörige Formen [vdrivas , varimant) kurzes i zeigen. Ferner darf man 

 auch den Umstand dafür geltend machen , dass die von Böhtlingk und 

 Aufrecht herausgegebene E.ecension der Uiiadisütras vier der besprochenen 

 Wörter mit kurzem i anführen (vgl. S. 1 3 ff.), nämlich hhariman, dhanman, 

 sariman und stariman- Denn dass die, welche dem 147 Sütra des IVten 

 Buches diese Gestalt gaben, diese Formen erfunden hätten, ist doch kaum 

 anzunehmen und wird auch dadurch sehr unwahrscheinlich, dass dhariman 

 im späteren Sskrit (Manu VIII. 321) belegt ist. 



Die Pada- und Praticäkhya- Verfertiger haben freilich die bloss me- 

 trische Entstehung der Länge in diesen Fällen nicht erkannt. Denn 

 hätten sie sie hier erkannt, dann würden sie in den Pada-Texten ein 

 kurzes i statt des langen geschrieben und in dem Praticäkhya bemerkt 

 haben, dass dieses i in den Sanihita-Texten zu dehnen sei. Der Grund, 

 warum sie die metrische Entstehung der Länge hier nicht erkannten, 

 lag zum Theil wohl darin , dass die Formen auf iman und iman im Rv. 

 fast in gleicher Anzahl erscheinen, nämlich, abgesehn von vdriman und 

 vdriman, sechs daxiiman: prathimdn, jdmman (auch in su-jämman), jarimdn, 

 varimdn, hanmdn, mahmidn, und acht auf iman: stdriman, ddriman, dha- 

 riman, pdriman, hhariman, sdriman , sdvtman, hdviman. Den Hauptgrund 

 bildete aber der Umstand, dass in Folge des eigenthümlichen Vortrags 

 der Veden, welcher sich bis zu der Zeit der Fixirung des Sarnhitä- 



