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D. Chwolson, 



älmlichen, entgegengesetzten Deutungen der Schrift berulien. Nach dem Gesagten ist es leicht 

 erklärlich, warum Christus, sein Gastgeber, die Apostel und vielleicht auch noch viele An- 

 dere mit ihm, das Opferlamm am 12. oder 13. Abends verzehrt haben, während viele An- 

 dere, welche der letzteren Meinung folgten, dieses erst am folgenden Tage gethan haben. 

 In Bezug auf die Zeit, wann das Passalamm im Tempel geschlachtet und geopfert wer- 

 den sollte'), konnte nicht ein Jeder seiner eigenen Meinung folgen; denn im Tempel waren 

 die Priester und das Syuhedrion die Herren und da konnten die Opfer nur ihrer Bestim- 

 mung gemäss dargebracht werden. Christus hätte auch daher sein Passalamm durchaus 

 nicht zu einer anderen Zeit darbringen können, als alle Anderen. Dagegen war das Ver- 

 zehren des Passalammes eine Privatsache, die Jeder in seiner eigenen Behausung ab- 

 machte und dabei auch nach seiner Privatausicht handeln konnte. 



Die oben mitgetheilte Erklärung, warum Christus das Passamahl einen Tag vorher als 

 andere Juden verzehrt hat, habe ich schon 1875 in meiner russisch gedruckten Abhandlung 

 gegeben. Jetzt kann ich noch eine andere Erklärung dem geneigten Leser zur Prüfaug 

 vorlegen. 



Nacii den mosaischen Vorschriften durften bekanntlich gewisse Opfer nur am Tage 

 des Schlachtens und während der darauf folgenden Nacht gegessen werden. Andere, weniger 

 heilige Opfer, D^bp □'•Шр, z. B. Gelübde-, freiwillige- und Friedensopfer, nj, nmj und ü'^nbü, 

 konnten am Tage des Schlachtens und auch am folgenden Tage verzehrt werden. So heisst 

 es 3 Mos. 7, 16: «Wenn ein Gelübde oder eine freiwillige Gabe sein Darbringungsopfer ist, 

 so soll es gegessen werden am Tage, wo er sein Opfer darbringt, und am anderen Tage darf 

 das, was davon übrig bleibt, gegessen werden». Gleich darauf heisst es weiter (VII. 17 f.): 

 «Und was übrig bleibt vom Fleische des Opfers soll am dritten Tage verbrannt werden. 

 Und wenn gegessen wird von dem Fleische seines Friedensopfermahls am dritten Tage, so 

 wird es (das Opfer) nicht gnädig (von Gott) aufgenommen; der es dargebracht, dem wird es 

 nicht angerechnet». Daun heisst es auch (ib. 19, 6 f.) von den Friedensopfern : «Am Tage des 

 Schlachtens soll es gegessen werden und am folgenden Tage, und was übrig bleibt bis zum 

 dritten Tage, soll im Feuer verbrannt werden. Und wenn es gegessen wird am dritten 

 Tage, so ist es ein Gräuel, es wird nicht gnädig aufgenommen». Der Sinn ist im Ganzen 

 klar, nur ist hier ein Punkt zweifelhaft, nämlich der, ob die Nacht des zweiten zu dem 

 vorangehenden, oder zum folgenden Tag zu rechnen sei. Der natürliche Sinn von 7, 18 und 

 bes. 19, 7 ist, dass das Opfertieisch in der Nacht zum dritten Tage gegessen werden dürfe. 

 Die Halachah der Tannaïm stellte aber den Grundsatz auf: □"'й'' '»aü'? D*''?3i<J Ü'^bp Clî^lp 

 "ТПі^ Г]Ь'^Ь'\, «die Opfer der geringeren Heiligkeit werden gegessen zwei Tage und eine 

 Nacht»; d. h., wie alle Commentatoren diesen Satz verstehen, die heute geschlachteten 



(1 Das3 das Passalamm nur im Tempel geschlachtet 

 uud geopfert werden durfte, braucht kaum erst bewiesen 

 zu werden , (a. 5 Mos. 16^ 5 und G) ; s. Mischuah, Tr. 



□TIDQ, V, 5—10 und Tr. n'?''JO 1, 11; vgl. auch Talmud 

 b. Tr. Л^Ма, fol. д, b und Tr. ОТТЗГ, fol. 117, a. 



