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Bezug auf ü'^bp ü^ülp, 7л\ denen aucli das Passaopfer ge1i(3rte, gab, wobei nach der Meinung 

 der ersteren di« Naelit zum vorangelienden, und nach der der letzteren dieselbe zum fol- 

 genden Tage zu rechnen sei, so erklärt es sich, warum Christus — und, wie ich vermuthe, 

 mit ihm alle Anhänger der pharisäischen Richtung — das Passaopfer an demselben Tag ver- 

 zehrt haben, an dem es geschlachtet wurde, weil es am Abend des nächsten Tages nicht mehr 

 gegessen werden durfte. Kaiapha dagegen, der selbst Sadducäer лѵаг und auch seine 

 Begleiter, welche höchst wahrscheinlich der sadducäischen Richtung folgten, konnten 

 recht gut das Verzehren des Passalammes auf den nächsten Abend aufschieben, da sie in 

 dem gegebenen Falle die Nacht zum vorangehenden Tage rechneten. — Wir halten somit 

 die angefiilirte Lösung Dere nbourg's, und zwar in der Art, wie wir sie modificirt und 

 ergänzt haben, für möglich, aber glauben dennoch nicht, dass sie richtig sei. 



Gegen diese Lösung lassen sich nämlich folgende, allerdings nicht entscheidende, Ein- 

 wendungen machen. Wenn nämlich der 14. damals auf einen Sabbat fiel, so war folglich der 

 folgende Sonntag, der Tag der Auferstehung Christi, ein hoher Festtag, der erste Tag des 

 Festos der ungesäuerten Brode, mifDn лп'? pî£»N1. Alle vier Evangelisten sprechen aber 

 von diesem Tage nicht wie von einem grossen F'esttage, sondern sie nennen ihn einfach 

 t:üv o-aßßaTcov das dem späthebräischen ЛЛІ2?Л ІПХ entspricht. Es ist mir aber sehr unwahr- 

 scheinlich, dass Juden für den Sonntag eines hohen Festtages denselben Ausdruck gebraucht 

 haben sollten, den sie für jeden profanen Sonntag gebrauchten. Irgend eine Andeutung auf 

 den hohen Festtag müsste man bei den Evangelisten erwarten. Ja, im Evangelium Marc. 

 (XVI, 1) wird sogar ausdrücklich gesagt, dass Maria Magdalena, Maria, die Mutter des 

 Jacobus, und Salome, «nach Verlauf des Sabbats», оіаугѵорігѵои той a-aßßaxou, Spezereien 

 kauften; nach dem Verlaufe des Sabbats begann aber der Feiertag, an dem nichts gekauft 

 werden durfte und konnte. 



Im Evangelium Matth. (XXVI, 2) wird berichtet, Jesus hätte zu seinen Schülern 

 gesagt: «ihr wisset, dass nach zwei Tagen Passah ist, da wird der Menschensohn zur Kreu- 

 zigung ausgeliefert werden». Die Apostel müssen also die klare Erinnerung gehabt ha- 

 ben, dass Christus am Passatage, somit am 14. und nicht am 13., gekreuzigt wurde, wie 

 man nach der angeführten Lösung Derenbourg's annehmen müsste. 



Wenn Freitag, der Tag der Kreuzigung Christi, auf den 14. fiele, hätte man sich, wie 

 oben nachgewiesen wurde, leicht erklären können, warum Kaiapha und seine Begleiter das 

 Passalamra nicht am vorangehenden Donnerstag Abend, sondern erst am Freitag vor- 

 schriftsmässig verzehren wollten. Nach der angeführten Hypothese dagegen, nach der jener 

 Freitag der 1 3. war, kann man gar keinen vernünftigen Grund dafür finden, weshalb Kaiapha 

 und seine Begleiter an diesem Tage und nicht schon den 12. Abends das Passalaram verzehren 

 wollten, wobei sie sich der Möglichkeit beraubt hätten, etwaige Ueberreste des Passamahles 



1) S. Matth. XXVIII, 1. Mark. XVI, 2. Luk. XXIV, 1 und Job. XX, 1. 



