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D. Chwol son, 



Im Pentateiicli kommt dieser Ausdruck noch vor bei der Vorschrift über das tägliche 

 Abendopfer, D^rni^n рл тал (2 Mos. 29, 39 und 41 und 4 Mos. 28, 4 und 8), dann 

 noch 2 Mos. 16, 12, wo es heisst: «Zwischen den beiden Abenden werdet ihr Fleisch 

 essen und des Morgens werdet ihr euch am Brote sättigen». Als Parallele zu dieser Stelle 

 heisst es aber ib. V. 8: «Wenn Gott euch geben wird am Abend, Fleisch zum Essen 



und Brot am Morgen zum Sattwerden ». Hier wird also DIJ^ und DUlJ^n рл als gleichbe- 

 deutend hingestellt. Desgleichen zeigt die Stelle 2 Mos. 30, 8, wo es heisst: Aharon solle, 

 wenn er die Lichter anzündet «zwischen den beiden Abenden», das Räucherwerk 

 räuchern, wohl auf eine späte Nachmittagszeit, wo es wenigstens schon zu dunkeln be- 

 ginnt, wenn es nöthig wird Licht anzuzünden; und 2 Mos. 27, 21 heisst es wirklich, dass 

 die Lampe ip2 Ii? У)Р^2, «vom Abend bis zum Morgen», brennen solle. In Bezug auf das 

 tägliche Nachmittags-Opfer, welches nach den angeführten Stellen aus dem Pentateuch 

 CJ^I^^n \''2j «zwischen den beiden Abenden», geopfert werden soll, bemerkt Herzfeld mit 

 Recht, dass dieses Opfer in den anderen, selbst ziemlich jungen biblischen Büchern, wie 

 Ezra, Chron. und Daniel, immer als ЛПЗй, «Abendopfer», bezeichnet wird und that- 

 sächlich erst Abends dargebracht wurde ^). Man hat also selbst zur Abfassungszeit der 

 Bücher der Chronik und des Buches Daniel unter den лір verstanden und 



beide Ausdrücke für gleichbedeutend gehalten. 



In der Scptuaginta werden die Stellen 2 Mos. 12, 6 und 4 Mos. 9, 3 und 11^) 

 mit TTpôç Ёатгераѵ wiedergegeben, womit schwerlich die Nachmittagsstunden, 12% — 6, 

 gemeint sein können; denn für diese Zeit müsste man wohl yj ЫХ-ц, oder ^ ô|/ta wpa ge- 

 brauchen. 



Philo bezeichnet die Zeit für die Opferung des Passalammes атго fAeavjfxßpta; apyj. іижк- 

 pa^;*), womit der Anfiing der Abenddämmerung gemeint sein dürfte. 



Der Syrer'') übersetzt □"'3"іІ?П pi an verschiedenen Stellen verschieden. So 2 Mos. 

 12, 6 und IG, 12 ^",1і£ііі; 2 Mos. 29, 39 und 41 ^xioj ^Л, ib. 30, 8 \л.іо» 



dagegen 3 Mos. 23, 5 und 4 Mos. 9, 3. 5. 11 und 28, 4. 8 \л^) Z^ci. Letzteres ist die 

 wörtliche Uebersetzung von О'ЛПРП рл. Unter |tv>» .и^^ДЮо und Іл-іоу ^^1. kann aber nur 

 die Zeit gleich nach Sonnenuntergang gemeint sein; denn die Worte Mark, 1, 32: '0(];iaç Sè 

 Y£vo[A£V7)ç, 6т£ £ûu ô -цкюс, übcrsctzt ег: Іліпл ^Jtio^. Auch Luk. 4, 40 



1) Gescbicbte des Volkes Israel, III, 184, § 2. 



2) Vgl. Psal. 141, 2; 2 Kon. 16, 15; Ezra 3, 3 und 9, 

 4. 5; 1 Chr. 16, 40; 2 Chr. 2, 3 und Daniel, 9, 21. 



3) 3 Mos. 23, 5 wird wörtlich àvà (jlecov тшѵ ёо-тгері- 

 ѵшѵ wiedergegeben ; 4 Mos. 9, 5 fehlt bei LXX. — 2 

 Mos. 29, 39 und 41 übersetzen die LXX то SetÀtvov, dage- 

 gen 2 Mos. IG, 12 und 4 Mos. 28, 4 und 8: тгроі; іттгераѵ; 

 2 Mos. 30, 8 hat die LXX nur офг- 



4) Vgl. Ritter, Philo und dieHalacha, p. III, Anmk.3. 



5) Man wird sich hoffentlich nicht wundern, dass ich 



die sjTische Uebersetzung des Pentateuchs als ein j ü- 

 disches Product betrachte; denn der Uebersetzer hat 

 sicher ein altes, jüdisches Targum vor sich gehabt, das 

 ihm und dem Verfasser — wenn von einem solchen über- 

 haupt die Rede sein kann — des Targum Onkelos ge- 

 meinschaftlich vorgelegen hat; vgl. Geiger, Urschrift, 

 p. 167; Jos. Perles, Meletemata Peschitthoniana; J. M. 

 Schönfelder, Onkelos und Peschittho und Prager, de 

 veter. Test. vers. Syr. 



