40 



D. Chwolson, 



Peu Rabbinen a,us der ersten Hälfte des 2. Jahrb. war diese Auffassung von 0"'Л1І?Л рл 

 = ПйП ''йПЮІ, Abenddämmerung, wohl Jbekannt und sie bekämpfen dieselben, indem 

 sie behaupten, dass man darunter die Zeit, wo die Sonne anfängt sich nach dem Westen zu 

 neigen, also den ganzen Nachmittag, von der ersten Stunde au bis zum Sonnenuntergang, zu 

 verstehen habe. Aber obgleich die Rabbinen den Ausdruck 0''Л1І^П рл so aufgefasst haben, 

 wurde doch in der Praxis nicht ganz so gehandelt; denn das tägliche Abendopfer (vgl. oben 

 p. 38) wurde nach den Angaben der Mischnah erst um 272(872) Nachmittags geschlachtet und 

 und um 372(972) geopfert. Dies geschah aber nur aus dem Grunde, um Zeit für die Darbrin- 

 gung von Privatopfern zu gewinnen, welche nach dem täglichen Opfer nicht dargebracht 

 werden durften. Am Vortage des Festes der ungesäuerten Brote aber, d. h. am 14., wurde, 

 gleichfalls nach den Angaben der Mischnah, das tägliche Abendopfer sclion um 17^ geschlachtet 

 und um 27, geopfert und zwar deshalb, damit genügend Zeit bliebe für Opferung des Passalam- 

 mes, welches nicht vor dem täglichen Abendopfer geschlachtet werden durfte. Fiel aber 

 riDQ d. h. der 14,, auf einen Freitag, so rückte man das Schlachten des Abendopfers auf 

 127o, die Opferung desselben auf 17» hinauf, worauf gegen 2 Uhr das Schlachten desPassa- 

 lammes begann. Dieses Hinaufrücken der Zeit am Freitag geschah deshalb, damit man noch 

 Zeit hatte, das Passalamm vor Eintritt des Sabbats zu braten, was wohl am Feiertage, aber 

 nicht am Sabbat geschehen durfte. So lautet die Bestimmung in der Mischnah in Bezug auf 

 das tägliche Abendopfer und das Passalamm, die 0''Л1ГЛ p3 geopfert werden sollten. Der 

 wesentliche ïheil dieser Bestimmung, besonders die hinsichtlich des Passaopfers, hatte offen- 

 bar während der letzten Jahre des Bestandes des 2. Tempels ihre Geltung; denn auch nach 

 Josephus (de hello Jud. VI, 9, 3) wurde das Passalamm in der Zeit etwa von 3 — 5 Nach- 

 mittags geopfert, und nach dem Buche der Jubiläen geschah dies im 3. Theil des Tages, 

 d. h. vom 2 Uhr Nachmittags an. In Sifrâ, in den Mechiltâ des R. Ismael, in der 

 des R. Simon ben Jochai , in Sifrê zûttâ und in den beiden Talmuden geben sich die 

 Rabbineu sehr viel Mühe, durch Argumente, welche an den Haaren herbeigezogen sind, zu 

 beweisen, dass mit □''Л^І?П die Zeit gemeint sei, wo die Sonne anfängt sich nach dem 

 Westen zu neigen, d. h. den ganzen Nachmittag. Dabei leuchtet es überall durch, dass 

 man eine frühere, dem buchstäblichen Wortsinn mehr entsprechende Meinung, nach der 

 unter jenem Ausdruck die Abenddämmerung, тіУІ2Ш р^З, oder л^П ''û^ûl, zu verste- 

 hen sei, mit Entschiedenheit bekämpfen wilP). 



des Karäcrs Ahrou vou Nicomedien, fol. 29, Ъ. In 

 den mir zugänglichen drei Ausgaben des ПЮ"" 

 steht ЛгЗ''ПІ27 PllDD statt ЛЮ''ПІ!:?Э , сіис Acndcrung, 

 die offenbar deshalb gemacht wurde , um Ihn Ezra's 

 AVorte mit der rabbinischon Auffassung von □''ЛПІ^Л [""Л 

 (s. unten), der er in seinem Commentai' so entschieden 

 widerspricht, in Einklang zu bringen. 



1) Diese Frage wird mehr oder minder ausführlich 

 und mit verschiedenen Variationen, (wobei immer die an- 



dere Meinung bekämpft wird), behandelt: Mechiltâ, Во, P. 

 5; Sifrâ, Emôr 11, 1; Sifrê ziittâ, im Jalkùt-Schimônî 



I, N. 720, fol. 231, a. ed. Const. 152G; Talm. jer. Pe- 

 sacliim, VI, 1, fol. 31, с und d. und Talm. b. ib. fol. 58, 

 a und b.; vgl. Lewy, Ein Wort über die Mechiltâ des 



II. Simon, p. 32, Anmerk. — lieber die Bedeutung 

 von nDH ''üllÖl) Morgen- und Abenddämmerung, vgl. 

 Aruch, s. V. DUDI, cd. Kohut, III, Col. 80 ff. 



