Das letzte Passamahl Cheisti und der Tag seines Todes. 



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Aus dem bisher Gesagten geht, glauben wir, genügend hervor, dass man ursprünglich 

 unter D''3W p3dieZeitderAbenddäramerung,nan ''ûlim, oder п^шт рЛ, 



verstanden hat, dass die Ansicht der Rabbinen, als sei damit die ganze Nachmittagszeit 

 gemeint, ganz in der Luft hängt und durch gewaltsatne und schiefe Deutungen schlecht 

 begründet ist, und dass sie selbst denselben Ausdruck bei anderen Gelegenheiten anders ver- 

 standen haben. Wir vermuthen, dass ihre Deutung nur eine natürliche Consequenz ihrer 

 Behauptung war, dass die Opferung desPassalammes am Sabbat gestattet sei. Die Pharisäer 

 wollten es zu einer bestimmten Zeit, vielleicht wirklich zur Zeit der Bene-Bathyrah , den Prie- 

 stern gegenüber durchsetzen, dass das Passalamm nicht als "TTT» |3"ip, Privatopfer, angesehen, 

 sondern den öffentlichen Opfern, den "lUîJ p"lp, gleichgestellt werden sollte. Vielleicht ist dies 

 ihnen auch während der Revolutionszeit gelungen, wo die Macht der Pharisäer, von denen 

 Viele zu den eifrigsten Zeloten gehörten, die Oberhand erlangt hat. Nun entstand die Frage, 

 wie zu verfahren sei, wenn der 14. auf einen Freitag tiel, wo man noch vor Eintritt des 

 Sabbats das Passalamm auch braten musste, wozu wohl eine Zeit von wenigstens einer bis 

 zwei Stunden nöthig war. Daher rückten sie consequenter Weise die Opferungszeit des Pas- 

 salararaes auf eine frühere Zeit hinauf und deuteten □'>Л"іІ?Л рл so, dass damit die ganze 

 Nachmittagszeit gemeint sei. 



Von der Dauer der Zeit, welche man ЛГЛП «"»tCüß:? "'а"'Л oder Л1І£??ЛІГЛ рл 



nannte, wie sie von den Rabbinen aufgefasst wurde, werden wir weiter unten sprechen und 

 auch nachzuweisen suchen, dass diese Zeit für die W^ochentage genügend war, um die 

 Passalämmer zu schlachten und zu opfern. Durchaus ungenügend war aber diese Zeit, 

 wenn der 14. auf einen Freitag fiel, wo das Passalamm noch vor Eintritt des Sabbats auch 

 gebraten werden musste. Dazu kommt noch der Umstand in Betracht, dass man einige Zeit 

 vor Eintritt der Nacht, ja., dass man sogar die ganze Zeit der Abenddämmerung, рл 

 nWD^riy schon zum Sabbat rechnete und man sich jeder an demselben verbotenen Arbeit 

 enthielt ^), Es blieb also in dem Falle, wenn der 14. auf einen Freitag fiel, nichts Anderes 

 übrig als das Schlachten des Opferlammes auf den vorangehenden Tag, d. h. auf 

 Donnerstag, den 13., zu verlegen. Das Verzehren des Passalammes dagegen war 

 Privatsache, und während die Einen es am 13. verzehrten, haben die Anderen es erst am fol- 

 genden Tage gethan, wie dies oben (p. 32 ff.) ausführlich auseinandergesetzt worden ist. Durch 

 diese Annahme werden die oben erhobenen Schwierigkeiten hinsichtlich der Hypothese De- 



in ihrer Polemik gegen die Auffassung der Rabbinen von 

 □">Л1д?П рл hingewiesen; vgl. die oben p. 39 Anmerk. 

 3 angeführten Stellen. 



1) S. Talm. b. Sabbat, fol. 34, b. Da die Karäer da- 

 rin mit den Rabbinen vollkommen übereinstimmen (s. 

 Gan-Eden, Sabbat, XX, fol. 37 a und b ; Aderet Eli- 

 jahu, Sabbat, IX, fol. 27 d.), so muss diese Vorschrift aus 

 alter Zeit herstamnoien. Wir erinnern noch daran, dass 

 man es für Pflicht hielt ШрП Ьі^ ЬіПй ?]''0іп'7, d.h. 



die nächste Zeit vor Eintritt und ebenso nach Beendi- 

 gung des Sabbats oder Festes als zu diesen gehörend 

 anzusehen und sich jeder an den Festtagen verbotenen 

 Arbeit zu enthalten; s. Talm. b. Tr. ПЛЕ7П Ш1, fol. 

 9, a; ïr. SÖV, fol. 81, b.; Talm. jer. Tr. ЛІЛПЛ, IV, 1, 

 fol. 7, c. und Tr. n">Jj;n, IV, 1, fol. 67, c. und vgl. den 

 Commentar ?]DV Л''Л des Jos. Саго zu □i'TI miN ПіЗ, 

 N. 261, § 2. Auch in Bezug auf diesen Punkt stimmen 

 die Kariier mit den Rabbauiten überein. 



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