Das letzte Passamahl Christi und der Tag seines Todes. 



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natürlich auch der Opferung der für denselben vorgeschriebenen Opferthiere, war etwas sehr 

 Gewöhnliches und geschah oft aus relativ geringfügigen Gründen. Was den zweiten Punkt 

 anbetrifft, so behaupten wir, dass die Erzählungen von den Myriaden der Passaopfer in das 

 Reich der Fabel gehören, dass sie ganz lächerliche, absolut unmögliche, orientali- 

 sche Uebertreibungen enthalten, und dass man aus Vertrauen erweckenden, ganz nüchtern 

 gehaltenen Nachrichten die üeberzeugung gewinnen kann und muss, dass die Zahl der 

 Passalämmer eine relativ sehr geringe war. Wir wollen uns bemühen diese beiden Sätze 

 zu beweisen, — zunächst den ersten Satz. 



Bekanntlich haben die Juden schon in früher Zeit — wie früh, weiss ich nicht, aber 

 jedenfalls zur Zeit des 2, Tempels — von Zeit zu Zeit einen Monat, d. h. einen dreizehn- 

 ten, am Ende des Civiljahres, wenn ich mich so ausdrücken darf, eingeschaltet, wobei natür- 

 lich sämmtliche l'esté der folgenden Monate auf einen ganzen Monat verschoben wurden. 

 Der Zweck war dabei der, damit das Passafest, entsprechend der mosaischen Vorschrift 

 (5 Mos. 16, 1 und 2 Mos. 23, 15) im Frühlingsmonate, im îDin, gefeiert würde. Da 



mau in den früheren Zeiten in den astronomischen Kalender-Berechnungen nicht ganz fest 

 war, richtete man sich dabei theilweise nach äusseren Kennzeichen : nach dem Zustande der 

 Saatfelder und der Fruchtbäume. Oft aber richtete man sich dabei nach ganz äusseren 

 Ursachen. Man schaltete einen Monat ein und man verschob alle Feste auf einen ganzen 

 Monat, wenn die Landstrassen verdorben, die Brücken zerstört, die Oefen zum 

 Braten der Passalämmer vom Regen zerweicht waren und dann auch wenn man 

 wusste, dass die Pilger aus der Diaspora noch unterwegs waren und zum Feste 

 nicht rechtzeitig anlangen könnten. Ausser den Schaltjahren hatte man auch Schaltmonate, 

 wobei man dem 29tägigen Monat einen Tag hinzufügte und somit wiederum die darauf fol- 

 genden Feste um einen Tag verschob. In früherer Zeit bestimmte man bekanntlich den 

 Beginn des Monats nach dem Sichtbarwerden des Mondes, nwn "»D bS!, und es mussten 

 Zeugen kommen und sagen, sie hätten den Neumond gesehen ^). Waren aber am 30, bis zur 

 Abenddämmerung keine solche eingetroffen, so betrachtete man den 30. als zum vergangenen 

 Monat gehörend und man fing an den neuen Monat vom nächsten Tage an zu zählen. Dies 

 geschah aber auch dann, selbst wenn man nach der Berechnung — die man später recht gut 

 kannte — wusste, dass der Mond wirklich schon am 30. sichtbar wurde. Kamen aber später 

 Zeugen und sagten aus, dass sie am 30. den Neumond gesehen hatten, so suchte man, durch 

 verschiedene Mittel, sich dieselben vom Halse zu schaffen, und die Feiertage wurden natürlich in 

 der Folge in Wirklichkeit nicht an den vorgeschriebenen Tagen gefeiert. Desgleichen blieb 

 es bei der Bestimmung des Synhedrions, selbst wenn es sich erwiesen hat, dass dieselbe eine 

 irrthümliche war ^). In früheren Zeiten geschah es oft und seit der neuen Kalendereinrichtung 



1) Wenn Mitglieder des für die Kalender -Einrich- 

 tung eingesetzten Ausschusses des Synhedrions selbst 

 den Neumond gesehen hatten, so traten zwei von ihnen als 

 Zeugen auf. 



2) Dieses Alles findet man wohl geordnet und klar 

 dargestellt bei Maimonides, 2?1ПГІ '^Мр ГО^Ьп, I, 6. 

 II, 7. 9 und IV, 2. 5. Die Belege sind in den Commen- 

 taren zu den angeführten Stellen angegeben. 



