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D. Chwolson, 



man folgert daraus, dass man von dieser Zeit an schon das Abendgebet verrichten könne ^). 

 Die Zeit von 4% an bis 6 Uhr, wo die Nacht eintritt, wurde somit als die der Abenddämmerung 

 angesehen. An einer andern Stelle findet sich darüber eine ganz bestimmte Angabe. Da heisst 

 es, dass ein Mensch, der weder zu rasch, noch zu langsam geht, im Laufe eines zwölfstündi- 

 gen Tages 10 Par sä, oder 40 Mil zurücklegen könne, also 3% Mil in einer Stunde. Bei der Ta- 

 geseintheiluug dieses zwölfstündigen Marsches werden für die Zeit vom Beginn der Morgen- 

 dämmerung bis zum Sonnenaufgang, sowie auch für die «vom Sonnenuntergang bis zum 

 Sichtbarwerden der Sterne», СЛЗІЭП ЛК^ ПППП np''piî?û, je fünf Mil gerechnet, also 

 іУз Stunden, Ein anderer Rabbi rechnet für dieselbe Zeit nur je vier Mil, also immerhin 

 72 Minuten^). Wir erinnern hierbei an die oben (p. 39 u. ib. Anmk. 2) mitgetheilte An- 

 nahme Ibn Ezra's, der die Zeitdauer von 0''Л1І^Л рз, ohngefähr P/g Stunde, gegen 80 Mi- 

 nuten, ansetzt. Auch Maimonides berechnet die Zeit vom Beginn der Morgendämmerung 

 bis zum Sonnenaufgang auf Stunde, d. h. 72 Min.^); er nimmt somit auch für die Zeit 

 der Abenddämmerung dieselbe Dauer an. Besonders wichtig für unsere Frage sind die An- 

 gaben von Josef Schwarz. In dem ersten Theile seines oben (p. 47 Anm. 1) erwähnten, 

 hebräisch abgefassten Werkes über Palästina, befindet sich (Theil I, fol. 24) eine Tabelle 

 der Tageslänge und der Dauer der Morgen- und Abenddämmerung speciell für Jerusa- 

 lem. Die Dauer der letzteren schwankt in der Zeit vom 3. März — 30. April, (in wel- 

 che Zeit ungefähr der 14. Nisan fallen kann), von 1 St. 28 Min. bis 1 St. 47 Min. 



Nach dem Gesagten kann man, wie wir glauben, annehmen, dass die Juden in Paläs- 

 tina für die Dauer der Abenddämmerung іУд — V/^ Stunden angesetzt haben. War aber 

 diese relativ kurze Zeit genügend, um die Menge der Passalämmer zu schlachten und zu 

 opfern? Ehe diese Frage beantwortet wird, muss zuerst untersucht werden, wie gross un- 

 gefähr die Zahl der Passalämmer in der Regel war. 



Zwei von einander unabhängige, vielleicht gleichzeitige, sicher auf ein und dasselbe 

 Factum sich beziehende Nachrichten über eine, wohl gegen 65 nach Chr., vorgenommene 

 Zählung der Passalämmer sind auf uns gekommen. Die eine Nachricht findet sich mit 

 manchen unwesentlichen Variationen in verschiedenen Schriften der älteren rabbinischen 

 Literatur, die offenbar alle aus einer Quelle herstammen^). Im Talmud (Tr. Pesachim, 

 fol. 64, b) wird Folgendes erzählt: Der König Agrippa wollte einmal wissen, wie viel es 

 israelitische Männer gäbe und er bat daher den Hohenpriester die Passalämmer zu zählen; 

 dies geschah dann auf folgende Weise: man legte von jedem Lamme eine Niere bei Seite und 



1) Vgl. Talm. ib. fol. 2, a, Tosafôt, s. v. ''Лй''^^^; 

 ri''"3N"l fol- 1; a und fol. 12, b und с. und viele Andere, 

 oben p. 47 Anmerk. 1 angefühlte Autoren. 



2) Talm. b. DTIDD, fol. 65, b. Daselbst wird auf 

 1 Mos. 19, 15 und 23 verwiesen, wo es heisst, dass Lot 

 beim Beginn der Morgendämmerung Sodom verliess und 

 beim Sonnenaufgang in Sogar anlangte, wozu R. Cha- 

 nina bemerkt, dass ihm diese Gegend bekannt sei und 



dass die Strecke von Sodom bis Sogar wirklich fünf 

 Mil betrage; vgl. Talm. jer. П^йІП, 1,1, fol. 2, b. und 

 3, 2, fol. 40, b, wo sich dasselbe findet. 



3) In seinem Commentar zur Mischnah, 1, 1- 



4) Toseftâ DTIDD, 4, 3. Talm. b. ib. fol. 64, b. und 

 Midrasch rabbôt zu Threni Jer. fol. 53, a. ed. Yen. 1545 

 und § 2 ed. Wilna. 



