Das letzte Passamahl Cheisti und der Tag seines Todes. 55 



13. zu verzehren, zu denen auch Christus gehörte, dabei auch ungesäuerte Brote, die 

 vorgeschriebenen Mazzot, gegessen haben? Wir kommen hier auf einen Punkt, worüber 

 zwischen der morgenländischen und lateinischen Kirche lange und hartnäckig gestritten 

 wurde, nämlich ob Christus beim Passamahl gesäuertes oder ungesäuertes Brot geges- 

 sen hat. Die orientalische Kirche vertrat hauptsächlich die erstere, die lateinische die letz- 

 tere Meinung. Diese Meinungsverschiedenheit hatte bekanntlich zur Folge, dass in der 

 morgenländischen Kirche zum Abendmahl gesäuertes und in der abendländischen dazu un- 

 gesäuertes Brot gebraucht wurde. Nach unserer Hypothese vollzog man am 13. nur die 

 religiöse Vorschrift, die man am 14. nicht vollziehen konnte und durfte; es war aber, wie 

 wir gleich nachweisen werden, keine Notliwendigkeit vorhanden, schon am 13. ungesäuer- 

 tes Brot zu essen. An mehreren Stellen im Pentatcuch ist nämlich gesagt, dass solches 

 Brot am Abend des 14. gegessen werden solle; an zwei Stellen (2 Mos. 12, 8 und 4 Mos. 

 9, 11) heisst es, dass das Passalamm zusammen mit «ungesäuertem Brote und bitteren Kräu- 

 tern» zu verzehren sei Nun ist die Frage, ob dieses Zusammenessen absolut nothwendig 

 war? Im Talmud ^), wo an die Möglichkeit, dass das Passalamm am 13. gegessen würde, 

 nicht gedacht werden konnte, wird nur die Frage aufgeworfen, ob man jetzt, wo man 

 kein Passalamm hat^ dann ob ein Verunreinigter, oder Personen, die nicht nach Jeru- 

 salem kommen können und daher keine Möglichkeit haben, das Passaopfer zu geniessen, 

 auch ungesäuerte Brote am 14. essen müssen, und diese Frage wird bejahend beantwortet. 

 In der älteren Mechiltâ^) wird die Meinung geradezu ausgesprochen, dass das Hauptge- 

 bot sei, das Passalamm zu verzehren, dass der Genuss der ungesäuerten Brote in keinem 

 unumgänglichen Zusammenhange damit stehe, dass man daher das Passalamm auch 

 ohne ungesäuertes Brot und ohne bittere Kräuter verzehren könne, falls man letztere 

 nicht hat, und dass man dabei dennoch seine Pflicht, das Passalamm zu verzehren erfüllt 

 hat. Maimonides hat auch diese Entscheidung der Mechîltâ in seinen Codex aufgenom- 

 men^). Daraus folgt, das Christus, als er das Passalamm am 13. verzehrt hatte, dabei 

 keine ungesäuerten Brote genossen hat, da der Genuss solcher Brote erst für den 

 Abend des 14. vorgeschrieben und gar keine Notliwendigkeit vorhanden war, auch 

 dieses auf den 13. zu verlegen. In der Beschreibung des Passamahls Christi bei den Syn- 

 optikern ist in der That nur von ap^oç, aber nicht von (та) à'Cup.a die Rede''), und «bittere 

 Kräuter», die gleichfalls für den Abend des 14. vorgeschrieben sind, werden dabei gar 

 nicht erwähnt. 



Da wir in der vorliegenden Abhandlung so oft auf Joh. XVIII, 28 hingewiesen und 



1) Tr. Pesachim fol. 120, a. 



2) Paraschah Во, § 6 zu 2 Mos. 12, 8. 



3) noD pnp r\^2Ьn, ѴПІ, i. 



4) Dieser Beweis wurde beim Azymenstrcit zuerst im 

 XI. Jahrb. vorgebracht von Michael Cerularius, Pa- 

 triarchen von Constantinopel, und dem bulgarischen Erz- 



bischof Leo von Achrida in ihrem Sendschreiben an 

 den Erzbischof Johann von Trani, später wurde er auch 

 von Petrus, Patriarchen von Antiochien wiederholt; s. 

 Werner, Geschichte der apologetischen und polemi- 

 schen Literatur der christlichen Theologie; Schaflfhausen 

 I 1864, III, p. 82 f. und p. 98. 



