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D. Chwolson, 



begraben sei. So lange man aber keine solche hatte, verunreinigte folglich das Haus ebenso 

 wie ein Grab, d, h. sieben Tage lang. Die Sache ist somit ganz klar. 



Kirchner kennt auch diese Stelle und führt sie an, aber er bringt sie mit einer an- 

 dern Stelle in Verbindung, die gar nicht hierher gehört, und verwirrt dadurch die Sache. 

 Er sagt nämlich (p. 38): «Wenn aber ein zu früh geborenes Kind dort, etwa im Garten oder 

 Hofraum» — nein, man befürchtete, dass das Kind im Hause selbst begraben sei — «beer- 

 digt war, so konnte der Jude nur dann auf 7 Tage unrein werden, wenn er den Gruft- 

 deckel berührte. Im Einklang nämlich mit Num. 19, 16, sagt er weiter, heisst es im Trac- 

 tât Oholoth, 2, 4: Die Berührung eines Grabes macht auf 7 Tage unrein. «Der Gruftdeckel 

 und der Gruftrand, ponm ЬЬ'і:іП (vgl. unten Anmerk. 1), machen unrein durch Berüh- 

 rung». Darauf bemerkt Kirchner, die Abgesandten des Syuhedrions brauchten ja gar 

 nicht, wenn sie das Prätorium betreten hätten, den Gruftdeckel und die Gruftwände zu be- 

 rühren, man konnte ja dieselben sehen und sich in Acht nehmen. Konnte man sie aber 

 nicht sehen, so war die Wohnung uur als die eines Heiden nur bis zum Abend unrein. Un- 

 begreiflich! Die Sache ist doch klar und einfach. Das Haus des Heiden verunreinigte wie 

 ein Grab, weil man befürchtete, ein solches könnte sich darin befinden, ohne dass man es 

 sah. Befanden sich aber Juden im Hause, welche es bestimmt wussten, dass der Heide 

 kein Kind darin begraben hatte, oder wenn man sich durch Nachsuchung davon überzeugt 

 hatte, so verunreinigte das Haus nicht wie ein Grab. Das dagegen, was dort von der Berührung 

 des Sargdeckels und der Sargwände gesagt ist, gehört gar nicht hierher und hat einen 

 ganz andern Sinn. Damit ist nur gesagt, dass dieselben ebenso verunreinigen durch di- 

 recte Berührung, wie ein Grab, aber durchaus nicht, dass letzteres nur dann verunreinigt, 

 wenn erstere berührt werden ^). 



1) lieber die Bedeutung von ЬЬ"]^ u. pQlT herrschen 

 verschiedene Meinungen; s die Commentarien zu Лі'7ЛІ<! 

 2, 4 von Haja Gaon, Maimonides, K. Simson aus Sens 

 uud R. Ascher ben Jechiel (ed. Wilna), und den Com- 

 mentar von Salomon Izchaki (Raschi) zum Tr. ЛІЛІЛЭ) 

 fol. 4, b. An vielen Stellen der Tosefôt (Glossen zum 

 Talmud) wird dafür eine, von der Ansicht der eben an- 

 geführten Autoritäten abweichende Erklärung gegeben; 

 s. Tr. ЛІЭП::, fol. 19, b, s. v. pj'jlü; Тг. Г\2}Г?, fol. 

 152, b, s. v. i;?; Tr. ПЛО, fol. 23, a, s. v. i^hv Tr. 

 Л1Л1ЛЭ, 1. c. s. V. -rp; Tr. I^rj, fol. 54, a, s. v. ЬЬ'):іП 

 und an mehreren anderen Stellen. Aus der Toseftâ, Tr. 

 ЛІ^^Лі^; 3, 9 scheint mir hervorzugehen, dass damit 

 der Sargdeckel und die Sargwände gemeint sind. 



2) Zu meiner nicht geringen Verwunderung fand ich 

 in dem Commentare zu Johannes von Holtzmann (Hand- 

 Comm. zum Neuen Testam., Freiburg, 1891, IV, p. 187) 



' folgende Bemerkung: «Das Betreten eines heidnischen 

 Hauses, darin Sauerteig war, würde eine levitische 



Verunreinigung nach sich gezogen und die Juden, wie 

 schon an der Schlachtung, so auch am Genuss des Oster- 

 lammes gehindert haben». Wo hat denn Holtzmann die 

 Halachah gefunden, dass Sauerteig irgend wie und ir- 

 gend wann verunreinigt? Selbst am Osterfeste darf 

 wohl kein Jude in seinem Hause oder auch nur in sei- 

 nem Besitze gesäuertes Brot haben, aber dasselbe ver- 

 unreinigte niemals, so dass ein Jude selbst am Oster- 

 feste den ganzen Tag in einem Hause zubringen konnte, 

 wo sich Sauerteig befand, ohne sich dadurch zu verun- 

 reinigen. Ja, wenn sogar solches in der That verunrei- 

 nigt hätte, was keinesweges der Fall war, so könnte doch 

 die Verunreinigung nur bis zum Abend gedauert haben 

 und sie hätten ja dann doch das Passalamm verzehren 

 können. Holtzmann verweist da auf das von ihm Bd. I, 

 p. 364 zu Act. 10, 28 Gesagte, wo er bemerkt, dass die 

 Juden sich nicht scheuten, das Haus eines Heiden zu be- 

 treten, wenn es sich um Proselytenmacherei handelte, und 

 verweist dabei auf Jos. Ant. XX, 3, 4. Aber Holtzmann 



