Das letzte Passamahl Chkisti und der Tag seines Todes. 



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Der Bericliterstatter über die letzten Tage Jesu hat somit den damaligen gesetzlichen 

 Bestimmungen gemäss berichtet. Nach der Zerstörung des Tempels kamen alle Vorschrif- 

 ten über Reinheit und Unreinheit, die mit dem Opferwesen eng verbunden waren, ausser 

 Gebrauch. Die Bestimmungen darüber waren wohl in den rabbinischen Schulen bekannt, 

 schwerlich aber unter den Laien. Da es aber sehr unwahrscheinlich ist, dass jener Bericht- 

 erstatter am Ende des 1. oder am Anfange des 2. Jahrhunderts Mitglied irgend einer rab- 

 binischen Schule gewesen м^аг, so muss man annehmen, dass er zu einer Zeit gelebt hat, 

 wo jene Bestimmungen über Reinheit und Verunreinigung noch im Leben eine praktische 

 Bedeutung hatten, d. h. vor Zerstörung des zweiten Tempels. Ich komme hier somit wie- 

 der zu dem Resultate, dass der wesentliche Inhalt der Berichte über die letzten 

 Tage Christi aus sehr früher Zeit herstammt. 



Zum Schlüsse wollen wir hier noch zwei Stellen in den Evangelien besprechen, die 

 zwar in keiner directen Beziehung zu der vorliegenden iibhandlung stehen, aber wohl in 

 einer indirecten; wir meinen die Stelle im Ev. Johannis XIX, 31, wo von dem Sabbat, 

 an welchem Christus im Grabe lag, gesagt wird: y]v yàp [лгуаХѵ] y] yjfxâpa èxetvou той o-aß- 

 ßccTou, und Ev. Luc. VI, 1, wo ein gewisser Sabbat o-aßßaTov StuTepoTipcoTov genannt wird. 

 Lighfoot') meinte, jener Sabbat im Ev. Job. wurde deshalb so genannt 1) weil er ein Sab- 

 bat, 2) weil er der 15., also ein grosser Festtag war und 3) erat dies, quo oblatus mani- 

 pulus primitialis, secondum praeceptum, Lev. XXIII, 1 1 . Eine ähnliche Erklärung findet 

 man nun auch bei den neueren Commentatoren '^). 



In mehreren Codd., so wie auch in der syrischen Uebersetzung fehlt zwar in Luc. 6, 1 

 das Wort SeuTtpoTipcoTov ; man kann aber, so glauben wir, an der Echtheit dieses Wortes 

 nicht zweifeln, da es doch viel wahrscheinlicher ist, dass ein unverständliches und schein- 

 bar unsinniges Wort weggelassen, als das ein solches von irgend Jemandem hinzugefügt 

 worden sei. Die Bedeutung dieses Wortes, welches nur noch ein einziges Mal bei Eusth. 

 vita Eutych. N. 95 für den Sonntag nach Ostern, Зеитгротсрсотт] xuptaxY], gebraucht wird, 

 war schon den Kirchenvätern nicht recht bekannt und wurde von ihnen verschieden ge- 

 deutet^). Hieryonmus richtete sich mit einer Anfrage über die Bedeutung dieses Wortes 

 an Gregor von Nazianz, der ihm versprach in einer Predigt sich darüber auszusprechen, 

 was aber, wie es scheint, niemals geschelien ist*). Scaliger^), dem Casaubonus und 

 viele Neuere beistimmen, meint, dass darunter der Sabbat, welcher in die Osterwoche fällt, 



vergass dabei, dass es sicli Lier um das Betreten eines 

 heidnischen Hauses im Auslande, d. h. ausserhalb Pa- 

 lästina's, handelt, wo die Gesetze über Verunreinigung 

 nicht beobachtet wurden und auch nicht beobachtet wer- 

 den konnten, da schon der Boden daselbst, wie oben be- 

 merkt wurde, als verunreinigend galt. 



1) Hör. hebr. et talm. ed. Carpzov. Leipz. 1634, p. 

 1134 f. 



2) S. Meyer, Comm. zum Ev. Job. 7. Aufl., bearbei- 

 tet von B. Weiss; Göttingen 1885, p. 675 und ib. Anmk *. 



3) S. Meyer, Comm. zu Markus und Lukas, 7. Aufl. 

 von Weiss, p. 367 f. 



4) S. Holtzmann, 1. c. I, p. 89 f. Freiburg 1892. 



5) De emend. temp. 6, p. 557. Vgl. Meyer und Holtz- 

 mann 1. c. 



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