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zu verstehen sei. Andere sagen, dass damit der zweite Sabbat nach dem zweiten Oster- 

 tage, dem Tage der 'Omerschwingung, gemeint sei, im Sinne von btbzzpov тйѵ тсрсогыѵ. An- 

 dere wieder geben andere Erklärungen, die Holtzmann nur als «Rathversuche und Ein- 

 fälle» ansieht ^). Sprachlich glaubte man meistens jenen sonderbaren Ausdruck Ьгиігрб- 

 тгрсогоѵ dadurch zu erklären, dass jener Sonnabend der erste Sabbat war nach dem zwei- 

 ten Tag des Osterfestes, an welchem, wie man glaubt, der 'Omer dargebracht wurde. 

 Aber abgesehen von der Frage, ob diese Erklärung überhaupt sprachlich möglich sei, ist 

 sie aus sachlichen Gründen mehr als unwahrscheinlich; denn wenn der 'Omer immer am 

 zweiten Tage des Osterfestes dargebracht wurde, gleichviel auf welchen Tag der Woche 

 derselbe auch fiel, so hätte ja das Zählen der Sabbate gar keinen Sinn, sondern man hätte 

 dann nur, wie dies noch heute von den Juden geschieht, die Wochen zu zählen, da die 

 Sabbate an und für sich als solche bei dieser Zählung gar keine Rolle spielen ^). Jener Aus- 

 druck bei Lukas kann daher nur aus einer Zeit herstammen, wo man, in Folge einer ge- 

 setzlichen Bestimmung, die Sabbate und nicht die Wochen zählte. Wann war dies aber 

 der Fall und warum geschah es? Dies wollen wir hier weiter untersuchen. 



Es ist bekannt, dass in Bezug auf die Auffassung von ЛЛШ ГППгЗй bei der Darbringung 

 des 'Omers (3 Mos. 23, 11. 15 und 16) drei verschiedene Ansichten herrschten. Die 

 Boethusäer (vgl. oben, p. 28, Anmk.), mit denen die Samaritaner und Karäer bis auf den 

 heutigen Tag übereinstimmen, fassten diese Worte buchstäblich auf und behaupteten, dass 

 damit der Sonntag, welcher auf den in das Osterfest fallenden Sabbat folgt, gemeint sei. 

 Dieser Ansicht gemäss musste auch das Pfingstfest immer auf einen Sonntag fallen, was 

 bei Samaritanern und Karäern bis heute wirklich der Fall ist. Da nun die Zählung an 

 einem Sonntag anfing und an einem Sabbat endigte, so zählte mau da natürlich die Sabbate. 

 Die Pharisäer dagegen behaupten, dass unter diesem Sabbat der erste Osterfeiertag zu 

 verstehen und dass mit ЛЛШ ГЛП^О der 16., d. h.der zweite Tag des Osterfestes, gemeint 

 sei. Die Angaben, die man bei Philo und Josephus findet, stimmen mit dieser Annahme über- 

 ein. Die dritte Auffassung, welche in der syrischen Uebersetzung der angeführten Stelle 

 (V. 11)^) und in dem Buche der Jubiläen ihren Ausdruck findet, geht dahin, dass man 

 unter jenen Worten den 22. zu verstehen habe, also den ersten Tag nach dem siebenten 

 Tag des Osterfestes. Nach dieser Auffassung richten sich noch jetzt die Falascha*). 



1) S. Meyer und Holzmann 1. c, wo besonders bei 

 letzterem viele Erklärungsversuche angeführt sind 



2) Das, was Wünsche (1. c. p. 427 zur Stelle) über 

 den «Aftersabbath» sagt, hat, meines Erachtens , gar 

 keinen Sinn und steht im Widerspruch mit der von ihm 

 mitgetheilten und von ihm selbst acceptirten Meinung 

 Scaliger's. 



3) V. 15 scheint nach ^iöüAj ausgefallen zu 

 sein. 



4) Von diesem Streitpunkte in Bezug auf die Erklä- 



rung von ЛЛ2?Л ЛПП^ЗО handelt ausführlich D. Hoff- 

 mann in seiner Schrift: Abhandlungen über die penta- 

 teuchischen Gesetze, Berlin, s. a. I, p. 1—66. Sein Stand- 

 punkt ist streng conservativ-rabbinisch. Hoffmann hat 

 auch eine andere Abhandlung geschrieben, betitelt: Der 

 Tag der 'Omerschwingung; ich kenne sie aber nicht. 

 Hinsichtlich der Samaritaner s. Corresp. des Samarit. 

 in Not. et extr. ХП, p. 158. 177 und 19Ö und Peter- 

 mann, Reisen im Orient, I, p. 289. Der samaritanische 

 Uebersetzer des Pentateuchs übersetzt Л32?Л Л^ПйD 



